哪一日是基督徒的安息日?

骇人的事件将快使人类从常规中醒悟。在很接近的将来,您周围一切要改变!人类现在来到他们能毁灭这地球很多次以上的时代!历史记载显示,先进的杀伤性武器一旦被发明,交战国总是使用它们。 耶稣说——在这期——只有神的直接干涉会阻止人类毁灭所有这球上的人命。他说:“若不减少那(些)日子,凡有血气的总没有一个得救的[活著];只是为选民,那(些)日子必减少了”(《马太福音》24:22)。 随著我们快接近人在魔鬼撒旦影响下统治的现代的终结,我们考虑到我们是否真的遵从给我们生命及呼吸的空气的神是至关重要。《圣经》里的耶稣基督一再教导(人们)“空信仰”是够的!在他的“山上布道”的最后评述,耶稣说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国(属天的王国);惟独遵行我天父旨意的人才能进去”(《马太福音》7:21)。 在这点上,他问:“你们为什麽称呼我‘主啊,主啊’却不遵我的话行呢?”(《路加福音》6:46)。在与法利赛人激烈的讨论中,耶稣引用以赛亚的预言说:“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐当作道理(教义)教导人,所以拜我也是枉然’”(《马可福音》7:6-7)。想一想这个!耶稣清楚说明(人)是可能崇拜神——然而,由於信人的教导,(人)徒劳地崇拜祂!然後,耶稣对他们说“你们诚然是废弃神的诫命(条),要守自己的遗传(传统)”(第9节)。 那么,清楚的,按耶稣基督(的话),当人的传统与神的诫条有冲突时,我们面对巨大问题! 您(是否)愿意神圣地遵守神神圣化的真正安息日直接影响您是否会得到在神王国的永生,您知道吗?您知道守真正的安息日是——并曾经总是——在神看来,特别的“试验”诫条?

哪一日是《圣经》中的安息日?

耶稣基督教导我们“人活著不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”(《路加福音》4:4)。耶稣也清楚说明《圣经》自相矛盾。他说明《圣经》教义是一致的。耶稣说:“经上(《圣经》)的话是不能废的”(《约翰福音》10:35)。 使徒保罗详述这主题说:“圣经都是神所默(启)示的,於教训(义)、督(谴)责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,(完全)预备行各样的善事”(《提摩太后书》3:16-17)。 您若愿意相信这些受启示的陈述,那么您就不会有困难明白这十分重要的问题。《圣经》从《创世记》到《启示录》教导我们关于神的真正安息日的事。确切地说,它是整本《圣经》里最清楚和最容易明白的问题之一——您若诚实地看真实事物,并不怕“其他人的看法”。请注意,在耶稣的时代,许多宗教领袖知道他是基督,但就是这原因:“这是因他们爱人的荣耀(称讚)过於爱神的荣耀(称赞)”(《约翰福音》12:43)不会承认他。 您有信仰及勇气做神清楚所命令的——不管其他人的想法? 好,关于全能神的真正安息日,我们必需开始清楚和完全的证实(它)。假设您是在谚语的荒无人烟的热带岛屿上,开始寻找真正安息日,船舶失事后,您能保留写的材料只是《圣经》及日曆。您若以全思想开明和无偏见的头脑开始寻找(它),也许甚至忘了您以前守的那日,客观地这样研究(《圣经》)后,您会必须守哪日? 您说“星期日”? “绝不是!” 为何呢?因为《圣经》从未命令任何人守星期日为每周的崇拜日!相反,它吩咐我们在那日工作。确切地说,从《创世记》到《启示录》,《圣经》里的许多节清楚说明不是守第一日——星期日——而是第七日安息日(从星期五日落至星期六日落)。这日是神的所有忠诚服务者在《旧约》及《新约》时代遵守的。在基督快来临1,000年的统治期间,基督徒在这球将继续遵守这同一第七日安息日!(比较《启示录》20:4-6)。 请注意耶稣基督在《马可福音》2:23-28的教导。当门徒在安息日走过谷物地时,耶稣让其门徒拔掉谷物茎桿顶部吃谷粒。关于这(守安息日)的核心问题,法利赛人反对他,他们对安息日添加了逾60墨守法规的——他们自己想出的——“行为举止规范”。但耶稣说: “安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。所以,人子也是安息日的主”(27-28节)。 基督没说安息日是为犹太人制定的——而是为“人”。他说安息日(不是星期日)是他是“主的”那日。耶稣没提供轻微示意废除安息日诫条。相反,他在此及接著的节说明怎样以更有意义的方式遵守安息日。再一次,耶稣说安息日是“为人设立的”——在犹太人甚至还没存在的很久前——给他的。 在这核心问题上,让我们看神造人类时的激励敍述——后来给人类的安息日。在《创世记》1:1,我们读,“起初,神创造天地”。这起初的创造可能是数十亿年前。接著的节说明地达到混乱和荒凉的状况。随后的节描述神在大约6,000年前怎样改造我们的地球,并创造现在占据地球的植物及动物种类的祖先。现在请注意第26节:“‘我们要照著我们的形像(象)、按著我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜(牛)和全地、并地上所爬的一切昆蟲(爬行生物)’”。因此,人类是以神的“形象”创造的。我们得到“控制”或支配所有其余创造物(的控制力)。但人类要怎样与其造物主保持联係呢?我们要怎样提醒自己,实际上,真神是一切存在物的造物主? 《创世记》2:2-3开始提供答案:“到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了”。 请注意,以周的第七日休息,神“结束”或完成其创造工作。这些字“安息日”是得自于直译意思是“休息”或“休止”的希伯来字Shabath。神以这日休息安息日,并停止创造有形物。祂“祝福”并“神圣化”——就是为神圣用途保留的——这日,并没有其他(日)!祝福并神圣化第七日安息日,神表明这日是以很特别方式在场。在周的所有日子里,只有这一日是以独特方式指明祂是真神,创造并现在统治整个宇宙的这一位。

《新约》里的星期日

这些字“星期日”甚至没在《圣经》直译出现。我们在《新约》中发现这片语“周的第一日”,但这只出现八次,其中提及的五次(《马太福音》28:1;《马可福音》16:1-2,9;《路加福音》24:1;《约翰福音》20:1)描述基督被复活,抹大拉的.马利亚和其他人来到坟墓。按我们在这小册子其他地方所证明的,耶稣是在星期六夜晚被复活的——不是星期日早上。因此那些(上面)提及的(日)与守基督被复活的那日! 在《约翰福音》20:19,我们读到,在“。。。七日的第一日。。。,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来,站在当中,对他们说:‘愿你们平安’”。这不是庆祝(基督)被复活的崇拜集会;《圣经》告诉我们,直到他们看到祂,他们相信基督被复活!(《马可福音》16:14;《路加福音》24:27-41)。 《使徒行传》敍述在早期教会的教义及常规的发展,然而,只是在《使徒行传》20:7-12提一次周的第一日:“七日的第一日,我们(门徒们)聚会擘饼[亦即吃餐]的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜”(第7节)。这是定时的崇拜仪式吗?不是!它是特别一次吃餐和告别的集会。请记住,希伯来日曆是从日落至日落计算日子的。“第一日”的餐,持续过午夜至早上,会从星期六夜晚开始!然后,在后来那早上的日出——星期日——保罗开始远足20英里的艰难工作(11-14节)——不是一人会假设他会(做的事),他若认为星期日(或“第一日”)是其休息的安息日! 在《哥林多前书》16:2,使徒保罗请求:“每逢(在)七日的第一日,各人要照自己的进项(富足状态)抽出(某物)来留著,(储备好)免得我来的时候现凑”。这绝对不是賛同星期日崇拜。请注意,这习惯做法是打算保罗来到哥林多时停止的!并请注意,这些节根本没说为每周崇拜仪式聚集做这募捐的事。这不是钱的募捐,而是帮助在耶路撒冷遭旱灾及饑荒的贫穷人的食物(比较《罗马书》15:25-28)。直到保罗到达(哥林多),每人请求“储备好”其捐献物——想必在其家。保罗知道募捐物会够巨大需要几个人把它运去耶路撒冷(第4节)——(这)不是一人会假设的,如果是募捐钱。 还有许多人用来辩护称星期日为“主日”的节是《啓示录》1:10。在此,使徒约翰说:“当主日,我被(在)圣灵感动(中),听见在我后面有大声音如吹号”。但就此而言,这不是提及在周的第一日的崇拜——或周的任何日。《启示录》是关于终期事情的“预言”(1:3)。那么,清楚的,“主日”是与“主的日”同义的——在《圣经》预言提了逾30次的未来时候,到那时,神将超自然地在人事情介入,对国家实施惩罚,最后,并派遣耶稣基督回来这地球最终带来世界和平。约翰的意思是他在幻像中被神的灵带到那时候。 但假如这甚至是讲关于周的一日的事,它会是哪一日呢?请记住,耶稣说:“。。人子。。是安息日的主”(《马可福音》2:28)。还有,化成肉身前的基督称安息日为“我的圣日。。。耶和华的圣日”(《以赛亚书》58:13)。在第4诫条里,祂说:“。。第七日是。。耶和华——你(们的)神。。的安息日”(《出埃及记》20:10)。因此,明显的,第七日安息日不是我们的日。它是——无疑问——主的日!因此,每周对星期日的遵守绝对没有《圣经》中的根据。

测试的诫条

按所有《圣经》学生所晓得的,祖先亚伯拉罕是犹大的曾祖父——“犹太人”源於犹大。他(亚伯拉罕)有遵守神的真正安息日吗?绝对(有)!神说:“。。亚伯拉罕聼从我的话,遵守我的吩咐和我的命令(诫条)、律例、法度”(《创世记》26:5)。 以色列人的后代从这些节清楚地明白亚伯拉罕遵守第七日安息日——神在创造人类时“神圣化”的安息日。在《新约》里,使徒保罗告诉我们亚伯拉罕是忠实信徒的“创始者”(《罗马书》4:11,16)。 许多人会表明十诫——包括守安息日为神圣的第四条——只是神在摩西时代的西奈山与以色列人作的“旧约”部分。这些人断言,因为《旧约》在基督死时终止了,十诫——一起和安息日的要求——也终止了。 但神是在人历史的开始制定第七日安息日为“神圣时候”。大约2,000年后,忠实信徒的创始者亚伯拉罕,守神的十诫及法规——明显包括安息日的遵守——给我们树立相信(神)的榜样。请记住,这(上面所说的)是(神)与以色列人(作的)任何《旧约》还久前(的事)。 数百年后,我们在《出埃及记》发现摩西领导亚伯拉罕的後裔摆脱(他们在)埃及的奴隶身份。《旧约》在西奈山被提出的几星期,神要提醒祂的人们祂在创造天地时提供了人类的真正安息日。万一他们任何人忘了或认错其安息日——这是可能的,因爲曾是埃及人的奴隶的以色列人有几代——神提供其人们一系列奇迹使他们清楚祂神圣化的哪日。 现在查看《出埃及记》16:1-30里的敍述。因为以色人要更多食物,他们“诉怨”反对神。因此神说:“。。。我好试验他们遵不遵我的法度”(第4节)。这是引起注意的——更多证据证明神的律法,甚至(祂)在西奈山提供《旧约》,肯定是生效的! 因此,神解释,祂会做出下面的奇迹。周的每日,除了星期六,来自天和称爲“吗哪”的特别食物会在早上如露珠覆盖地。人们是要每早晨收拾它,并在那同一日吃它。他们不能保留它一夜,因为这(做法)会导致它繁殖蟲,并发出臭味。 但在星期六会没有吗哪在地上。那么,他们在日是要吃什么呢?神回答:奇迹的第二阶段。每星期五,祂会给他们两份吗哪——那日的一份,另一份是要保留一晚,并在星期六吃的(22-23节)。这个会需要奇迹的第三阶段。神会让星期五收拾的吗哪保持不坏一夜,以便它能在星期六被吃。从星期五至星期六是每周惟一的时候(神)允许他们保留食物一夜——由于神给他们指出星期五是为安息日准备(东西)的日。 从而,神安排事物,以便他们不在星期六做收拾吗哪的工作——使他们在安息日休息,然而,在那日还有某物吃。“他们就照摩西的吩咐(把它)留到早晨,也不臭,里头也没有蟲子。摩西说:‘你们今天吃这个吧,因为今天是向耶和华守的安息日;(今日)你们在田野必找不著了’”(24-25节)。 请记住,这是测试——看他们是否会执行神的律法。因此,人们做什么? 按人这么通常的做法,他们没对神认真!许多以色列人甚至在安息日出去试图找吗哪。“耶和华对摩西说:‘你们不肯守我的诫命(条)和律法,要到几时呢?你们看!耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天他赐给你们两天的食物,第七天各人要住(留)在自己的地方,不许什么人出去’”(28-30节)。 在这发生重大事件的时候,以色列人去西奈山的几星期,神开始做出每周三阶段的奇迹,对其人们表明哪日是——曾经总是——其神圣的安息日。当有些人无论如何试图在那日工作,造物主大声喊出,“你们不肯守我的诫命(条)和律法,要到几时呢?”。

谁给十诫?

十诫——包括(关于)安息日的命令——(它们是)自从(神)创造人类曾存在的。神简单地提醒人们这重要的事实。 接著,我们讲到神为其以色列国把十诫编集成典。这真的是引起敬畏的重大时候。雷轰鸣。闪光闪雷。造物主以其力量震动地。然后,神自己——不是摩西——说出十诫(《出埃及记》20:1)。许多人认为神天父给这些命令,耶稣基督后来来到,并废除它们。但耶稣告诉犹太人,他们“。。。从来没有听见他[天父]的声音,也没有看见他的形像(象)”(《约翰福音》5:37)。 因此,到底与以色列人在西奈山荒野的这神谁?祂是时常称为以色列人的“岩块”(《申命记》32:4,15,31;《诗篇》18:2,31,46,等等)。在《新约》里,使徒保罗受启示写关于祂的事。保罗说以色列人“也都喝了一样的灵水。所喝的,是出於随著他们的灵磐石;那磐石就是基督”(《哥林多前书》10:4)。《圣经》说得很清楚,对古以色列人讲话的神格中那一位是后来使自己“变空”和成为耶稣基督的那一位! 在他人的一生期间,耶稣告诉好斗的法利赛人“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕就有了我”(《约翰福音》8:58)。许多受尊敬的《圣经》集註认可耶稣在这节清楚指出,实际上,他(以前)是以色列人的神,现在是肉体造的。 关于这片语“我是”,《注释者的圣经解释》说明: “我是”含有继续存在的意思,包括当亚伯拉罕出现的时候。所以,耶稣断言,在亚伯拉罕出世时,祂存在。此外,犹太人明白“我是”是神的称呼。当神委任摩西要求法老解放以色列人时,祂说,“你要对以色列人这样说:‘那自有的(我是)打发我到你们这里来’”(《出埃及记》3:14)。[一名学者]说明,“关于他(耶稣)是谁,这片语含耶稣的最真实、最无畏、最十足断定的话”[第9册,第99页]。 对,耶稣基督肯定是《旧约》的神——按《约翰福音》第一篇,祂是代表其天父说话和称为“话”的(要知道更多这问题的事,请看我们网站的文章《真神。。。》)。《圣经》还说明基督是神通过祂创造一切的那位(《约翰福音》1:1-3,14;《以弗所书》3:9;《哥罗西书》1:16-17;《希伯来书》1:2-3)。这意味著耶稣基督是最初以(其)第七日的休息创造安息日的那位!不足为奇,按《马可福音》2:28,祂是那日之主,由于祂制定安息日! 我们现在能明白,当祂陈述神的伟大宗教律法时,是基督的说话声震动山。按我们所注意的,甚至从创世起,这律法存在了。但以色列人曾处於奴隶身份,确实的,他们对律法及支持这律法的伟大神的知识,数世纪来,变得模糊。因此,神——“话”耶稣基督——说出这律法,然后把它在石碑上(《出埃及记》31:18;34:1)。 接近这律法中间——它比任何其他(诫条)有多地方的——是第四诫条,神在这诫条再提醒以色列人遵守第七日安息日“当记念(住)安息日,守为圣日(神圣)。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是。。耶和华——你神。。的安息日这一日你和你的儿女、僕婢、牲畜(牛)、并你城里。。的客旅(外地人),无论何工都不可做因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日(神圣)”(《出埃及记》20:8-11)。 请注意,神说,(他们)要“记住”安息日。按我们所明白的——从创天地起,(神)曾指示他们关于安息日的事,并再一次在《出埃及记》16(指示他们)。然后神说,(他们)要“守”它为神圣。您不能把冷水保持热!同样的,(神)一定曾把安息日制定为神圣,不然,以色列人就不能以这方式它了!只有能使某物“神圣”——在这事例,是一段时间。按我们所将会明白的,第七日是惟一每周的一段时间神真的“神圣化”或留出为神圣时候。 在《出埃及记》20:11,神提醒我们安息日指向创造天地。神花了六日创造(天地)后,祂在第七日“休息”。“所以耶和华赐福与安息日,定为圣日(神圣)”。再説,神祝福安息日——就是有加于安息日祂神的恩惠——(但)没以这方式祝福周的其他日。 但是,安息日是废除了的犹太祭献或礼仪律法的部分吗?有些神学家试图设法按这方式作出争论。但您若只会研究您自己的《圣经》就容易看透这错误的论证。请注意,在《出埃及记》20里,没有说动物祭献、洗(东西)、或任何礼仪的任务与安息日有联系(比较《耶利米书》7:22-23)。如《申命记》里启示的敍述告诉我们,十诫无与伦比的是神伟大的宗教律法。如摩西提醒人们,“这些话是耶和华在山上,从火中、云中、幽暗中,大声晓谕你们全会众的;此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上,交给我了”(《申命记》5:22)。

神与其人们的标志

后来,神——再是耶稣基督——与以色列人订立关于安息日的特别圣约,神说:“你要吩咐以色列人说:你们务要守我的安息日;因为这是你我之间世世代代的证据(标志),使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的”(《出埃及记》31:13)。 这里的重点,是我们若守指向神是造物主的其安息日的“标志”,就“懂得”使我们与众不同的神。 化成肉身前的耶稣继续(说):“故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据(标志);因为六日之内耶和华造天地,第七日安息舒畅”(16-17节)。 “记号”或“烙印”是通常强加于人或动物的某物。但“标志”是例如在交易场所处读“瓊斯 和儿子”有意展示的某物。至于安息日,它指出神的忠实信徒们是。他们对神屈服,并以神真的这样制定周的惟一日为神圣(的行为),愿意显示造物主的“标志”。对于忠实信徒们,它(安息日)不断提醒他们不要崇拜木、石、或人想像的虚构事物的“神”,而崇拜所有木及石——甚至时常想要遣弃造物主和想出其“神”概念的人头脑——的真正造物主。 请特别注意,以色列人是要“永远”守安息日作为他们与神的“永恒圣约”!我们有发现成为基督徒的以色列人是要放弃那圣约并开始守另一日的任何证据吗?当涉及守哪日为安息日时,神有双重标准吗? 没有。相反的,按保罗(的话),非犹太基督徒是要“被移植”入以色列人中,并变成宗教上的以色列人(比较《罗马书》11:17,24;《加拉太书》3:28-29)。这同一的使徒受启示,很清楚地说明:“因为外面作犹太人的,不是。。犹太人;外面肉身的割礼,也不是。。割礼。惟有里面作的,才是。。犹太人;。。割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的”(《罗马书》2:28-29)。由于这些原因,保罗称《新约》教会为“神的以色列人”(《加拉太书》6:16)。 因此,真的被皈依的非犹太人变成宗教上以色列人的部分,也必须遵守十诫——造物主伟大的宗教律法。肯定的,他们也必须服从化成肉身前的耶稣与以色列人作的“永恒”安息日圣约的条件。它(安息日)是耶稣基督与其人们永远的标志! 在《以赛亚书》56里,就在关于终期的预言中——许多提到就在我们未来数年(的事)——我们发现引人注目的预言。在这场景,神给所有国家的男女这透彻的命令:“谨守安息日而不干犯(亵渎它),禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福”(第2节)。 几节后,神命令非犹太人或外地人遵守祂的安息日,并描述这样的做法会带来:“还有那些与耶和华联合的外邦人(的儿子),要事(侍)奉他,要爱耶和华的名,要作他的僕人(服务者)——就是凡守安息日不干犯(亵渎它)、又持守我约的人。我必领(甚至)他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和。。祭(品),在我坛上必蒙悦纳,因我的殿必称为万民(族)祷告的殿”(6-7节)。 按耶稣的话,安息日是为“人”制定的——就是为所有人类。请注意,耶稣和使徒们不断守第七日安息日——与他们周围所有犹太人守的同一日

耶稣基督的榜样

神一再告诉我们基督是“光”——我们该如何生活的。使人惊讶的是,许多公开表明信仰的基督牧师会对这陈述是口惠而实不至,然而,在守安息日及其他服从神律法的行为方面,“推断”,并争论,争论,争论,反对效仿基督的完美榜样! 提起耶稣,《约翰福音》告诉我们:“生命(永生)在他里头,这生命(永生)就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光”(《约翰福音》1:4-5)。现在的多数笃信宗教者比在耶稣时代的人真的更明白这“光”吗? 后来,基督说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命(永生)的光”(《约翰福音》8:12)。他这词语“仿傚我”的意思是什么?一个人可拒绝接受耶稣的教导,拒绝仿效其傍样及他举例说明的整个生活方式,还声称是其“仿傚者”吗?在《彼得前书》2:21-22,神启示彼得指示我们,“你们蒙召原是为此;因基督也为你(我)们受过苦,给你(我)们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行(仿效他)”。他并没有犯罪,口里也没有诡诈”。 对,在一切事物,基督为我们树立榜样!使徒保罗重复这主题,告诉哥林多人:“你们该效法我,像我(也)效法基督一样”(《哥林多前书》11:1)。所以,我们是要“效法”耶稣基督——不是按我们自己的推理,只不严谨地“仿效”他。 使徒约翰接近其生命的真正终结时,说明:“人若说他住在主里面(参与主),就该自己照主所行的去行”(《约翰一书》2:6)。《新英圣经》这样翻译这节:“这是我们能肯定我们是参与他的试验:任何声称是花费时间参与他的人,约束自己像基督生活一样生活”。 耶稣基督怎样生活呢?“山上的布道”通常被认为是他教义的真正本质。耶稣在此说明:“莫想我来要废掉律法和(或)先知(的书)。我来不是要废掉,乃是要成全(满足)[也就是最完全地满足]。我实在告诉你们,就是到天地都废去了[ 它们还没有!],律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这(些)诫命(条)中最小的一条,又教训(导)人这样做,他在天国(属天的王国)要称为最小的。但无论何人遵行这(些)诫命(条),又教训(导)人遵行,他在天国(属天的王国)要称为大的”(《马太福音》5:17-19)。 耶稣没来废除他以前在《旧约》讲出源于天父的十诫。相反,他来给它们十足的意义——说明它们真正的宗教目的。实际上,他使它们甚至更限制。例如耶稣解释反对通奸行为的第七诫条不只是禁止人与不是其配偶的某人有性关系,它还甚至禁止在脑中对其他人有性欲(27-28节)。按我们刚所看的,他还说,为了在他的来临王国被称为“大的”,人们必须“遵行并教”甚至神诫条的最小一条。我们行并教导(人)指向神——造物主——的真正测试(人)的(安息日)诫条是多么更至关重要! 许多人说基督违反安息日。但这(说法)是全错的!《圣经》说他“没有犯罪”(《希伯来书》4:15)。“违背律法就是罪”(《约翰一书》3:4,英皇钦定本)。因此,我们知道耶稣从来没违反神的律法——包括关于守安息日(为)神圣的第四诫条。耶稣若违反了安息日,他就招致了犯罪的“工资”——死(《罗马书》6:23)——并不可能成为我们的救主。那么,清楚的,耶稣从未违反甚至神诫条最小的一条——也没教导人这样(做)。相反,他说:“。。。我遵守了我(天)父的命令(诫条)”(《约翰福音》15:10)。 此外,在他最初的神职期,耶稣建立会是他一生榜样的标准:“耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩进了会堂,站起来要念圣经”(《路加福音》4:16)。再一次,在《路加福音》13:10,我们读到:“安息日,耶稣在会堂里教训(导)人”。那么,肯定的,我们该仿效基督的榜样,守他遵守的同一安息日!这安息日是哪一日?为什么(问哪一日),当然是他周围犹太人守的真正同一日——星期六。 实际上,神的安息日——如犹太人那时和现在所明白的——是要从星期五日落至星期六日落守的。确切地说,在神的日曆,所有日子是从日落至日落的——夜间,接著白天(比较《利未记》23:32;《创世记》1:5-31)。神按人造的钟计算其日子在半夜开始和终止!确切地说,那时他们没有这种钟。但他们真的有神的“钟”在天空——太阳。他们有星星,甚至今天,所有人造的日曆是需要按星星调整的。开始时,神说:“天上要有光体,可以分昼夜,作记号(迹象),定节令(季节)、日子、年岁”(第14节)。所以,当我们制定神圣的日子(为)神圣时,我们发现它们是基於祂真正的创造——有其表明时候的天体——它(创造)指向祂(是)一切存在物的造物主! 顺便提一句,基督与犹太人守同一安息日的事实证明对的日是未曾如有些人现在会争论在遥远过去失去的。请记住,以色列人在埃及被奴役之后,化成肉身前的基督很注重提醒他们对的安息日。他不会在他一生期间守对日吗?——尽管犹太人若曾守错日。(他)当然(守对日)!但他们没守错日。基督是犹太人守为安息日的那日的(比较《马可福音》2)。从那时至今,七日的周持续,没被改变。 我们怎能肯定呢?犹太人继续守安息日——甚至他们被驱散之后。如果他们失去了每周的循环日,在世界一地区的犹太人就会守独特的日,而其他地方的犹太人守其他日。但我们发现什么?在犹太人被驱散到的每个国家,他们一致守同一日——星期六! 从而,星期六还是创造天地时开始和每周循环的第七日。

基督和其门徒们——违反安息日的人?

虽然有些人相反的说,我们明白耶稣相当明显遵守神的神圣安息日。按《马可福音》2,当耶稣的门徒们在安息日饿时,采茎桿顶部的谷粒吃,法利赛人真的指责他违反安息日。但这不是违反安息日,只违背抄写员和法利赛人添加在安息日和墨守法规的限制规定。 这些人为何做这事?噢,为了一回事,在《旧约》中,违反安息日的处罚是用石头砸死的(《出埃及记》31:15;《民数记》15:32-35)。它是那么严肃的!再者,神挑出违反安息日及偶像崇拜为重大罪的其中两个。为了这些罪,祂使以色列人和犹大人在数世纪前被带去作国家的俘虏和奴隶——按预言,会再这样做(比较《尼希米记》13:17-18;《以西结书》20:10-25;22:6-23:47)。因此,按他们对神律法的几乎全部核心问题的做法,抄写员和法利赛人“走进对面的渠道”,并开始以非常微不足道的细节制定一切允许或不允许在安息日做的事。如较早所注意的,他们在神的诫条添加——附加逾60具体要求或限制规定。这样做,他们使神每周的圣日(变成)大负担(的日)——(神)从未打算它是(这样的)(比较《约翰一书》5:3)。例如根据他们的说法,在安息日,必须坐下休息前,您每次只可走这么多步。然而,神的律法没说这样的事。 当然,这是每个人的责任要必定他不是在安息日用力过度,达到他的行动会算作是工作的程度。耶稣若不是与其门徒们在场,这个对于他们,简直就是个人断定的看法。但基督在那里作为完美的仲裁人——在肉身的神和安息日的主。他说得很清楚,抄写员和法利赛人是错的!采几根古茎吃谷粒简直没违反遵守安息日命令。相反,门徒们若是收割,那就是不同问题。但他们不是。他们只是抓少量食物吃! 然而,有些人会坚持(说),在耶稣死时,安息日肯定是废除的。但它是吗?耶稣的门徒们有这样想吗?请注意基督的葬礼后,有些他的最忠诚信徒决定最好把其躯体准备好,这样,它就不会在墓里这么快腐烂。“她们就回去[家里]预备了香料香膏。她们在安息日,便遵著诫命(条)安息了”(《路加福音》23:56)。圣灵启示路加在此写这些忠诚妇女“遵著诫命(条)”守安息日!甚至耶稣死后——甚至要被“钉在十字架”的一切已完成——神的安息日诫条还是持续不受亵渎的! 那时,基督的门徒们有以星期日替代安息日吗?我们刚看他们避免在安息日工作。但请注意接下去的节:“七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前,看见石头已经从坟墓滚开了”(《路加福音》24:1-2)。然后,在星期日,他们来到做事。明显的,她们守为神圣的安息日是天——星期六。 祂被复活后,耶稣有以某方式指出他以前的教义曾被“废除”或“钉在十字架”吗?没有——没以任何方式!相反的,耶稣吩咐其门徒们去遍全世界,并教导(人)这些同一事物——甚至到这时代的终结。“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉(天)父、子、圣灵的名(义)给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训(导)他们遵守,我就常(总是)与你们同在,至到世界(时代)的末了”(《马太福音》28:18-20)。

耶稣是在星期日被复活吗?

您若拜访主流基督教会,并问成员为何他们和其他人参加的崇拜仪式日是星期日,意料之中的回答可能是,耶稣是在那日被复活的。但在仔细调查下,这想法经得起多好? 请注意耶稣告诉寻求弥赛亚的迹象的法利赛人的事物:“一个邪恶淫乱的世代求看神迹(预兆),除了先知约拿的神迹(预兆)以外,再没有神迹(预兆)给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头”(《马太福音》12:39-40)。 耶稣要证明他是弥赛亚给的惟一预兆,是他只会留在墓里有限制的时间——准确的“三天及三晚”(或72小时)。但复活节的星期日传统保持基督在“耶稣受难日”(星期五)下午刚刚日落前被埋葬,并在星期日清晨被复活——只有两晚一日(或36小时)! 有些人会争论“日”的定义`。但基督清楚地说明,一天有12小时,不包括夜晚(《约翰福音》11:9-10)。因此,当复活节星期日的倡议者采取基督的评论,并断定基督在墓里3天x12小时=36小时时,我们能明白他们遗漏那“三晚”。24小时的一日,有大约白天12小时及夜间12小时!所以,三天三夜肯定是72小时。但,是否准确的72小时?耶稣说他会“三天”被复活(《马可福音》8:31)——亦即不少过72小时。但他还说他会“三天”(《约翰福音》2;19,21)——换言之,不多过72小时。这是全清楚的——准确的72小时!神总是准确按时的。 还关注一下,当妇女们在星期日早晨来到他的坟墓时,“天还黑”(《约翰福音》20:1),他已被复活。这怎样可能呢?(耶稣在)星期日被复活的倡议者断言,他刚在片刻前被复活。他们若是对的,那么,较前的“三天三夜”就是刚在日出前的星期四早晨。然而有好原因,没人相信基督是在星期四早晨——或就此而言,任何早晨——埋葬的。当亚利马太的约瑟把基督的躯体放在墓里时,“安息日也快到了”(《路加福音》23:50-54)。《圣经》中的日子,包括安息日,从日落开始,并在接著的日落终止(比较《创世记》1:5-31;《利未记》23:32)——夜间一段时间后接著白天一段时间。 因此,基督是在晚下午埋葬的——在日落开始前的特别安息日。三天三夜后会是一日的同时候——晚的下午!现在我们有另一问题。我们若按耶稣受难日(星期五)传统的断言,假设基督是在星期五下午埋葬的,那么——72小时后——他被复活就是星期一下午。然而,再一次有好原因,也没人相信这个。请记住,妇女们来到他的墓前,星期日早上黎明前,基督已被复活!那么,答案是什么呢? 为何这么多人认为基督是在星期五下午埋葬的?《马可福音》15:42说明:“。。这是预备日,就是安息日的前一日,”。既然每周的安息日总是周的第七日(现在叫做星期六),“预备日”通常是星期五。然而,我们已明白这是有问题。这显然难题的答案,是每周的安息日不是惟一在《圣经》提到的安息日。《利未记》23列神的节期中每年的七圣日。这些日子(圣日)的每日被认为是安息日(或停止通常劳动的“休息”)。所有每年的安息日或“大日子”(除了五旬节)是专指的日曆日子,而不是确定的周日。 读《约翰福音》19:31能解决这奥秘。犹太人要把钉在十字架的受害者拿下“。。。这日是预备日,(又因那安息日是个大日),。。。免得屍首当安息日留在十字架上”。基督与其门徒们在他死前那晚遵守逾越节(《路加福音》22:15)。在接著的下午,他死在十字架上,这时还是逾越节(按希伯来日曆,阿比或尼散月 的第14日——《利未记》23:5)。《利未记》23:6-7的记述是,次日,他被钉死在十字架后,那晚上的开始不是每周的安息日,而是每年的安息日——无酵节的头一日。 现在把精确的资料综合起来。从《圣经》,清楚的,基督在逾越节下午死并被埋葬——次日是每年的安息日。也明显的,他在白昼的同一时候——晚的下午——被复活。但一下午呢?既然妇女们在星期日早上发现他已不见了,断定他在一天星期六下午曾被复活是理智的。这会意味著他曾在较早的——星期三下午——被埋葬了三天三夜。也会意味著尼散月14的逾越节是在那年的星期三。那确实是于公元31年发生的事,(这一年)与《圣经》需要的时间范围是相称的一年。 《圣经》也提供另外的证据,(证明)那周有——一每年及一每周的——安息日。在《马可福音》15:47,抹大拉的.马利亚和其同伴看亚利马太的约瑟,在接近逾越节结束时,把耶稣放在墓里。下一节,《马可福音》16:1告诉我们“安息日”,抹大拉的.马利亚和其同伴们买香料,要给基督的死躯体塗油膏。然而,《路加福音》23:56说明,他们在安息日把香料准备好。自然的,他们不可能甚至买香料前把香料准备好!惟一可理解的解释是——在星期四的每年安息日,在星期六的每周安息日——在星期五,他们买了香料,并在同一天把它们准备好!然后,他们在每周的安息日休息——在这安息日终止时,耶稣被复活。次日——星期日——早上,日出前,他们来到坟墓,并发现他已不见。 但有些人会指出《马可福音》16:9说:“在七日的第一日清早,耶稣(被)复活了。。。”。然而,怎能是这样呢?要明白,我们必须读英皇钦定本的原作里的节,并继续读这句子:“在七日的第一日清早,耶稣(被)复活了[这里的时态完成时是对的——他已被复活],就先向抹大拉的.马利亚显现”。他不是在星期日早上“被复活”。按我们所明白的,他在星期六下午被复活。因此,在很早的星期日早上,他已“被复活”。还要意识到的,是原来的希腊文是没有标点符号的。英文钦定本的翻译者简单地在“被复活”字後加逗号,而不在“周”后加逗号,这就全有道理。《一百周年翻译》这样翻译:“他被复活后,他在周的很早第一日最先出现在抹大拉的.马利亚(面前)”。 结论,是(耶稣)在星期日早上被复活(的看法)不可作为把每周崇拜日的星期六改为星期日的原因。但甚至假如基督在星期日被复活的——与他守第七日安息日的——其门徒们为何会放弃其守十诫的榜样,而改守星期日呢?他们为何会选已与异教太阳崇拜有联系的星期日呢?但《圣经》说得很清楚,基督不是在星期日早上被复活的。因此,这卑微改变神律法的企图是站不住脚的!

原来使徒们的做法

在《使徒行传》各处,我们发现使徒们继续有规律的守安息日。除了与犹太人之外,他们还与非犹太人这样做。耶稣死后数十年来,早期的全《新约》教会——受圣灵指导——继续在第七日安息日集会。甚至传统新教历史学家诚认这事实。杰西.莱曼.赫尔巴特 在其书《基督教会的历史》说明,“只要教会主要是犹太的,希伯来安息日是被守的,但当它越来越变得非犹太时,第一日逐渐地取代第七日”(1970年,第36页)。 请注意赫尔巴特说,第一日“逐渐”取代第七日安息日。神有逐渐废除其律法吗?荒谬!按我们迟点所会看的,故意纵容的人们“逐渐”蒙骗数百万公开表明信仰的基督徒(相信),不但安息日是废除的,服从神律法的全概念也是废除的! 然而,在基督的原来使徒们的一生期间,没有发生这样的改变。甚至使徒保罗——对非犹太人(服务的)使徒——有规律的守安息日。他甚至直到基督被复活很迟才被皈依相信基督教。请注意《使徒行传》13:14关于保罗和巴拿巴的敍述:“他们离了别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进会堂坐下”。 有些人可能争论:“但是,既然那是他们的安息日,保罗只是与犹太人在星期六会面!”然而,《使徒行传》告诉我们:“他们(犹太人)出会堂的时候,众人(非犹太人)请他们到安息日再讲这话给他们听”(13:42)。保罗在此有极好机会告诉非犹太人他们会在星期日集会!但他有做吗?相反的!“到下安息日,合城的人几乎都来聚集,要听神的道”(第44节)。 事情的真相,是保罗和任何使徒都没说关于改神的神圣安息日或十诫任何部分的一句话。相反,按基督所教导他们的,他们遵守,并总是在第七日集合。 当保罗行过主要是非犹太人(住的)地区时,怎么样?神的《圣经》告诉我们:“保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本著圣经与他们辩(推)论”(17:1-2)。 清楚的,保罗的“素常规矩”是在安息日集合。《使徒行传》18:4告诉我们:“每逢安息日,保罗在会堂里辩(推)论,劝化犹太人和希腊人”。《使徒行传》里的一个例子接著一个例子,保罗或其他使徒们集合崇拜时,除了——他们总是守的、犹太社会还守的第七日安息日——星期六之外,没有一点示意他们曾有规律的在任何其他周日崇拜。 确切的说,他们若开始教导每周的某其他崇拜日,这做法就会导致犹太基督徒中的真正暴乱!在《新约》提到的惟一重要的全体牧师会议是在《使徒行传》15描述的。在这会议的激烈争论是由于非犹太基督徒是否该被强迫行割礼。《使徒行传》特别提到引发这会议的事件:“有几个人从犹太下来,教训(导)弟兄们说:‘你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救’保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论;众门徒就定规(他们决定)叫保罗、巴拿巴和本会中几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老”(1-2节)。 在耶路撒冷会议的“很多争端后”,彼得站起来,并小心解释神如何经他召了非犹太基督徒,没下(他们)要行割礼的任何指令。后来,保罗和巴拿巴在非犹太人中描述其无涉及割礼的工作成果。然后,在耶路撒冷主持会议的使徒詹姆斯概述问题,并说明:“所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人;只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽(玷污性)和奸淫,并勒死的牲畜和血”(19-20节)。最后,一封概述这具有里程碑意义的决策及其原因的信被起草(22-29)。保罗拿了一份包括法令的这封信,并向所有在其管辖权中的教会读它(16:1-5)。 有些人会争论,在此提到四个禁止(的东西)是基督徒还必须遵守的《旧约》仅有的律法。但请注意谋杀是没列的。那么,我们能随心所欲的犯兇杀罪吗?明显不能!因此,为何这些重点是具体提到的?因为基督徒在此要戒除的这四东西是异教信仰普通的习俗。向其偶像祭献(牲畜),许多异教徒会勒死动物,而不切开其咽喉让血流光。然后,他们会吃这些祭品,并犯作为宗教礼仪令人恶心的性淫荡罪。《使徒行传》15里禁止(的四东西)原来是神的法规部分。但它们后来也是与利未崇拜体系的仪式及仪规列在一起,以免以色列人采取这些错的做法(比较《利未记》17:7,10;《民数记》25:1-3)。使徒们要人们明白,虽然《旧约》律法的仪式及仪规部分——包括割礼——不再是必要的,在律法的仪式部分提供的这四重点还是必须遵守的。它们为何还是必须遵守的呢?因为它们是神的原来律法部分——它们还是生效的! 请记住,这大争端及使徒后来的议会是为了割礼法令发生的。使徒们若试图改或废除十诫的一条——尤其是这条确认神的人们的真正“标志” 、关于神每周的安息日,争端就会怎样激烈呢?!就会有绝对的骚动。但我们有甚至发现为了任何这种改变争论的略微迹象吗? 我们没有! 按这表达的话:“对这问题的沉默是震耳欲聋的”。直到原来的使徒们死后很多或甚至数百年,才有这种改变!因此,耶稣和使徒教会从来都没试图改变安息日。他们未曾试图废除对任何十诫的服从!

使徒后来的教义

许多新教神学家曾接受“开明启示”的理论。但我们将明白这理论简直是全对真理的歪曲。它(这理论)传递的思想,是古先知简直是希伯来哲学家试图想出其关于神生物的概念。 然后,犹太木匠耶稣出现——大大地受他时代的宗教及道德影响——根据《旧约》生活,并教导(人)。按这理论,耶稣原来使徒们同样是不见过世面、落後、并没真的“明白”。 然后,使徒保罗——按理论说的“解放者”——出现,事物开始比较好。有人说保罗愿意“摆脱”犹太人类型,并创始新式基督教——非犹太人的基督教——对于普通社会,它是会更可接受的。 上面理论的问题是,它是非常不确切的!由于它试图全取消耶稣的命令:“人活著不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”(《路加福音》4:4)。我们必须记住,除了耶稣的人生及教导外,他发表这声明时,人类可获得神的惟一《圣经》是《旧约》。这事实给这些开明神学家造成大问题,由于《旧约》先知耶稣基督都很明显教(人)服从十诫——包括第七日安息日的宗教仪式。甚至许多新教神学家承认耶稣教并守安息日。 “开明启示”的教师也不能解释的是,使徒的原作品很直接和很有力的支持服从十诫为基督徒的生活方式——再一次,包括守神的安息日——的概念。 耶稣基督的弟弟、在耶路撒冷主持会议的使徒雅各写道:“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒(犯罪),他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫(通奸)’的,也说‘不可杀人’;你就是不奸淫(通奸),却杀人,乃是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判(谴责),就该照这律法说话行事”(《雅各书》2:10-12)。因此,真正基督徒是要守“全律法”。它是有“重点”的律法——包括反谋杀和通奸行为的命令。明显的,这律法是十诫。雅各说,我们若由于不遵守甚至这律法的一重点“犯罪”——明显包括安息日——我们“犯了众条”! “耶稣爱的”使徒约翰——接近使徒时代的终结时——也写关于神律法的事物。如果任何人是要给我们“开明”教导,就是他。那么,约翰给了我们什么“开明的启示”呢?神启示他写道:“我们若遵守他的诫命(条)就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命(条),便是说谎话的,真理也不在他心里了”(《约翰一书》2:3-4)。 只明白一部分真理,一个人可能知道关于神的事。但要个人真的“认识”祂,约翰说,我们必须以对其诫条的遵守经历神的生活方式!由于神的那种爱——其真正性质性格——是在十诫中揭露的。再一次,按约翰所写的,神真正的爱是在十诫中表达的:“我们遵守神的诫命(条),这就是爱他了,并且他的诫命(条)不是难守的”(5:3)。任何人不真的守十诫——当然不是完美地(守它们),但(守它们)为生活方式——不服从其造物主,并实际上不是真的认识神! 保罗怎样?有对神的律法不屑一提吗?一点也不!在《罗马书》2:13,他写道,“原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义”。又在《哥林多前书》7:19,他说明:“受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守神的诫命(条)就是(要紧)了”。再一次,这(句话)肯定包含关于安息日的第四诫条! 此外,按传统,《希伯来书》是保罗写的——并有充分证据证实这传统。由于他在摩西律法技术性的错综复杂方面接受犹太教教士的培训,他无疑是所有使徒中最有资格彻底解释神与所有人类立的新约——《希伯来书》的主题。这书描述神如何说“第七日”是休息日(4:4)后,继续说明,“因此,给神的人们休息的安息日继续存在”(第9节,《新美国标准圣经》)。 这是很耐人寻味的章节。《希伯来书》的第3及4篇讲关于神的人们进入“休息”的事。以色列人在荒野要进入神的“休息”——意思,是最后停止流浪,并定居在福地。这(“休息”)有在摩西的继任者约书亚的时代发生。然而,也在此提到的事实,是永恒神后来启示大卫写进入神的休息是还在未来的某事。《希伯来书》说明,“若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了”(4:8)。这明显是说来临的千禧年,或基督在地球统治的1,000年时期——因为未来的神王国是给真正基督徒的“福地”。 在这背景中,《希伯来书》讲还有给神的人们安息日的休息。在第3及4篇的几乎每事例,身体休息的希腊字——katapausin——是用於神的休息。但在第9节,神启示了要使用的不同字——sabbatismos.正像翻译katapausin一样,许多翻译简单地把它(sabbatismos)译成“休息”。但这是不清楚的,既然实际上它是不同的字。上面引用的《新美国标准圣经》用“安息日休息”。但这短语的真正意思是遵守每周的安息日吗?《基于圣经的词典》说是,向我们保证,sabbatismos涉及“第七日安息日的庆典’”。从而,《新约》很清楚地说明,对于真正基督徒,遵守第七日安息日是要持续的。 然而,许多人争论,这意味著,在参与基督的新生活中,我们只该“停止”做邪恶的事。但请注意下一节里所添加的:“因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样”(第10节)。神有“停止”做其有的事吗?当然没有。祂停止创造——其作为造物主职业的工作。神在哪“休息”——为我们树立榜样呢?“到第七日,神就歇了他一切的工”(第4节)。我们也必须做。 然而,这些节的来龙去脉表明安息日不只是纪念创造。实际上,它是其他别东西的类型——我们该真的遵守它。但这东西基本上不是基督徒在这时代生活的东西,而是,在未来世界——耶稣基督在整个地球建设神王国时——将来千禧年安息中生活的东西。 请注意,关于《希伯来书》4:9,贾米森 、Fausset和布朗 在《对整本圣经的评论》所说的:“这节间接地确定还有(守)安息日的义务;这类型持续直到原型取代它”。由于来临的千禧年安息日“不会发生直到基督。。。到来。。。,典型和今世的安息日必须持续直到那时”。然而,按我们随后所会明白的,甚至在未来世界,人们将继续遵守神每周的安息日为神圣。 多么清楚!在《希伯来书》这里,我们发现直接的《新约》命令叫基督徒在第七日安息日“休息”!够耐人寻味的是,这命令很可能是经这使徒给非犹太人的——正是这么多新教神学家坚持说把神的律法“废除”的使徒! 《希伯来书》第4篇里的这部分这样作出结论:“所以,我们务必竭力进入那安息日,免得有人学那(相同)不信从的样子(榜样)跌倒(失败)了”——古以色列人中的那些人的不服从的榜样(第11节)。这短语,“相同不信从的榜样”该引起《圣经》学者强烈的共鸣。正如以色列民族成爲俘虏和奴隶的因素大大包括违反安息日及偶像崇拜的行为,这两个罪也是其大多数祖先,在得到福地前,在流浪40年期间,死的主要原因。 您该读神在《以西结书》20:10-24对古以色列人的控告。请注意这里的12-13节:“又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据(标志),使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的。以色列家却在旷野悖逆我,不顺从(行)我的律例,厌弃(藐视)我的典章,人若遵行就必因此活著(按照它们生活);大大干犯(亵渎)我的安息日。我就说,要在旷野将我的忿怒倾在他们身上,灭绝他们”。 因而,重复源于《希伯来书》启示的吩咐,让所有真正基督徒小心不要,以不守神制定神圣的周的唯一日为神圣——第七日安息日!,仿效这“相同不信从的榜样”。

糟糕透顶的改变

《新约》很清楚写明,神真正的教会会小和受迫害的。耶稣教导其门徒们,“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小(难走)的,找著的人也少”(《马太福音》7:13-14)。 耶稣称其教会为“小群”(《路加福音》12:32)。在其“橄榄山预言”中,他告诫,“那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶”(《马太福音》24:9)。老实说,“主流”基督徒不是那些会“被万民恨恶”的人。为什么?因为他们与社会配合得相当不错,与社会的习俗及传统一致——与其罪过一致是司空见惯。 但是,例如耶稣描述服从的、使徒时代后还存在的——还忠诚地遵守神的真正安息日的——教会吗?当然有。确切地说,几乎所有教会历史学家认为,许多代来,很多数千名早期基督徒继续守第七日安息日! 我们已看了杰西.莱曼.赫尔巴特 的表述:“只要教会主要是犹太人的,希伯来安息日是被守的”。但有任何《圣经》中的撰写人曾受启示告诉我们,安息日后来是要被改变的吗? 当然没有,由于忙碌的、活著的、神的真正教会的领导者是耶稣基督。“他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先(被)复生的,使他可以在凡事上居首位(是杰出的)。”(《哥罗西书》1:18;比较《以弗所书》1:22)。《希伯来书》告诉我们,“从前引导你们、传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心(仰),留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日、今日、一直到永远,是一样的”(13:7-8)。 实际上,在整本《圣经》各处,只有一日是留出为安息日的——第七日。这日是星期六!这是引用巴尔的摩的大主教詹姆斯.吉本斯主教的话。他很可能是其时代最出名的美国天主教领袖。看这美国最高级天主教徒在其著名的书《我们祖先的信仰》写关于神的安息日的事:“您可读《圣经》从《创世记》到《启示录》,将不发现一句批准神圣化星期日的话。《圣经》强行实施对星期六宗教上的遵守,这是我们从未神圣化的一日”(1876年)。 请注意在吉本斯的大主教区的、在他指导下的正式报纸《天主教会的写照》所写的:“《旧约》里提到安息日一百二十六次,所有这些经文协调的凑在一起表达神的旨意,命令人们遵守第七日”(1893年9月9日)。然后,它说明,“我们不能想像任何人,明白从(神)给律法开始,以色列人曾遵守星期六,够莽撞的怀疑星期六与安息日或第七日的同一性”。 看在吉本斯主教指导下,后来的这报道:“神的书面话完全的、 重复的、最断然的命令对祂的崇拜是在星期六遵守的,对不服从的他有最肯定死的威胁”(1893年9月23日)。 还有更清楚的吗?当然遵守十诫的、神的真正教会会顽强地坚持守神的第七日安息日——从星期五日落至星期六日落! 耶鲁大学基督教会史和受尊敬的乔治.P.费舍尔教授同意赫尔巴特早期基督徒遵守第七日安息日。费舍尔教授写道:“犹太基督徒起初常到犹太会堂。他们继续守在律法中规定的节日,并只逐渐与基督徒的思想及真实事物有联系。他们按摩西的准则在星期六守安息日”(《基督教会史》1887年,第40页)。 因此,如果神的安息日在其《圣经》是这么清楚确定的——其相信《圣经》的教会肯定遵守的——那么,星期日在哪里起作用?著名的现代历史学家W.杜兰特写道:“犹太安息日的严肃情绪被转移到二世纪取代它的基督徒星期日”(《文明世界的敍述》,第3册,1972年,第599页)。 这是怎样发生的?罗马天主教的研究课程告诉我们,“[天主教]教会把义务从星期六转移到星期日”(《史密斯神父指导杰克逊》)。《天主教会的写照》同意:“天主教教会。。。凭借其神的使命,把日子从星期六改到星期日”(1893年9月23日)。确切地说,天主教教会在罗马的教皇格列高利大学出版一名非天主教徒学者Samuele Bacchiocchi博士写的书。它证实这事实!其序言是大学的教会史科的Vincenzo Monachino主席写的。他写道: “我们[罗马天主教教会]乐意提Bacchiocchi辩解关于星期日崇拜发源地的论文:对于他来説,这个最肯定不是在人所共知对犹太宗教传统全重视的耶路撒冷的远古教会出现的,而是在罗马教会。放弃安息日而采取星期日为主日的原因是基督教、犹太教和异教的宗教因素相互影响“[《从安息日到星期日:早期基督教中出现星期日仪式的历史调查》,1977年,7-8页]。”。

敬重一日多于另一日?

有些人引用《罗马书》14:5-6为证据证明哪一日我们守为安息日或有否守任何日是一点也不重要。在这章节里,使徒保罗说明,“有人看这日比那日强;有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的;(不守日的人是为主不守的)”。但这是真的讲关于守安息日的事吗? 请注意其馀的第6节:“吃的人是为主吃的,因他感谢神;不吃的人是为主不吃的,也感谢神”。这是关于什么?《罗马书》14开始由保罗告诉罗马的基督徒要接纳那些“信心(仰)软弱的,。。。但不要[开始]辩论所疑惑的事”(第1节)——亦即有些人不确知的事物。在第2节里,保罗提到,由于各种不同宗教的原因,有些人只会吃蔬菜——虽然《圣经》在许多地方说明吃乾净的肉类是可容许的。例如回头浪子的寓言故事描述公正的父亲准备好要吃的“肥牛犊”(《路加福音》15:23)。 在保罗的另一书信里,他解释有些基督徒成爲素食者的具体原因。在市场能买到的肉类是曾祭献给偶像的。关于这个,保罗说,“论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么,也知道神只有一位,再没有别的神。。。但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了(意识到)偶像,就以为(当作)所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱,也就污秽(玷污)了”(《哥林多前书》8:4,7)。 有些新皈依者认为吃这种肉类是参与偶像崇拜,但即使这样,与其他基督徒观点一致,并这样做。这是他们可能做的最糟的事,因为保罗在《罗马书》14说明,“若有疑心而吃,就必有罪,因为他吃不是出於信心(仰)。凡不出於信心(仰)的都是罪”(第23节)。不管(做)某事是错或对,您若认为(做)它可能是(错或对的),并无论如何做它,您就犯罪! 因此,保罗对那些认为吃肉类是没关系的人说:“吃的人不可轻看不吃的人”(第3节)。但在同一节里,他继续说,“不吃的人不可论断吃的人;因为神已经收纳他了”。然而,保罗告诉那些认为(吃肉类)是没关系的人不要在那些不(吃肉)的人面前炫耀这(吃肉的行为)(15-22节)。 那么,保罗为何在其关于吃或不吃肉类的专题论文分开提对日子的敬重呢?因为它涉及同一原则!有些弱的新皈依者认为,作为禁食或食或戒特别食物,某些日子比其他日子好。关于人可(在什么日子)吃什么东西,其他人认为所有日子都是一样的。 基督说,我们禁饮食时,该是对神做的,并没有其他人需要知道(《马太福音》6:16-18)。但犹太人和非犹太人都在特指的周或月的日子经常“半禁饮食”。法利赛人按习俗“一周两次”禁饮食(《路加福音》18:12)。作为一民族,犹太人在某几个月期间禁饮食(《撒迦利亚书》7:4-7)。然而,犹太宗教的组织机构对一些问题有分歧。为了几时和是否要戒某食物,非犹太人也有分歧(比较《黑廷斯的宗教及道德准则百科全书》)。 安息日在此可能是个因素的惟一方面,是如果有些人认为安息日可用为禁食日,而其他人不认为(可这样做)。然而,这是没有説明的,保罗若曾谈关于安息日的事,他很可能会用名提安息日——正像他在《哥罗西书》2:16提一样,在这节里,为了如何神的安息日及其他节日,改信基督教的非犹太人受指责。不管什么事实,《罗马书》14里对特别日子敬重的争论与神的安息日或祂的其他圣日是几乎无关的! 不对,是否要守神制定神圣的日子甚至不是议论的焦点。这是全关于制定的传统事物——一些是可遵循的,但是不可强加于其他人的。从神的观点看,我们在何时禁饮食(除了神命令我们禁饮食的赎罪节外)是不重要的。对于神,重要的是我们以对的态度做它——我们不按我们个人的想法互相判断。

改变这日的权利

一点一点地,逐渐地,并不声张地,撒旦能影响受误导的天主教神学家开始实施古“受崇拜的太阳日”取代每周的安息日。数百万异教徒毕竟总是守这日——星期日——作为其崇拜太阳及其他天体的部分。这些受骗的神学家认为改为星期日的崇拜会较容易使异教徒“该信”基督教! 但当人改神的十诫,然后淡化基督和原来使徒教会教的全生活方式时,“基督教”是哪一种的?它还是真正的基督教吗?再一次,我们必须听耶稣的话:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国(属天的王国);惟独遵行我天父旨意的人才能进去”(《马太福音》7:21)。 在撒旦误导的影响下,新教教会遵循“母罗马”,拒绝接受神的真正安息日。虽然它们不接受天主教的一些教义,异教徒星期日崇拜的习俗不是(它们不接受的)教义之一。然而,宗教改革时期的许多早期新教学者有较好的了解。他们实际上知道《圣经》确实所教导的!请注意,名字被马丁.路德教教会用的这宗教改革的真正创始人马丁.路德写道:“实际上,假如Carlstadt[争反遵守星期日的少数人之一]要再写关于安息日的事,星期日就必须被代替,而安息日——就是説星期六——必须被守为神圣”(《反天的先知》)。但路德不会(把错日)改回对日。在其《更大教义问答》,他写道:“避免创造会导致的不必要干扰,[崇拜日]该持续是星期日”(《星期日》,《宗教知识的新Schaff-Herzog百科全书》)。 这是天主教教会会“情愿地提”它改那日的原因!因为它(上面的话)表明——按他们所声称的——新教徒不依赖《圣经》作为其信仰的惟一规则,但反而承认罗马教会改变神律法的“权力”。这是《天主教会的写照》的解释:“在其诞生时,新教社会要反对基督教徒的安息日[星期日]的存在,发现它是太根深蒂固;因此,在安排中,它是需要默然接受的,从而,300年来,表明教会改这日的权利。直到如今,基督教徒的安息日[星期日是天主教会和被承认的产物。。。没有一句源于新教社会[反对]的话”(1893年9月23日)。 难以置信?对!天主教徒当然没有这种改这日的“权利”。然而,这正是他们所做的。新教教会照著做。与此同时,真正教会继续守真正安息日——正像它在使徒时代一样(守它)。再看一下那时代。受尊敬的学者W.D.戴维斯写道: “到处,尤其是东罗马帝国,会有犹太基督徒,他们表面的生活方式不会与犹太人截然不同。他们认为福音及[摩西宗教] 持续是理所当然;对于他们,耶稣与其门徒们在最后晚餐立的新约。。。没意味著神与以色列人立的约不再生效。他们还是守逾越节、五旬节及住棚节;他们也继续行割礼,守每周的安息日、及关于食物的摩西法规。据许多学者所说,一直到耶路撒冷于公元70年被攻陷,他们一定曾这么坚定,是基督徒运动中显著的一组”[Judeo-Christianisme,《保罗和犹太基督教》,1972年,第72页,Bacchiocchi所引用的,第151页]。 基督死后和圣灵到来的大约40年来,遵守安息日的人若是基督教的“显著一组”,这个不该告诉我们一点什么吗?耶稣、彼得、雅各、保罗和那时的大多数基督教会若遵守第七日安息日,那么,我们该守的是日不是明显吗?这是原来使徒们和耶稣基督守到他们死的日。这些黑暗时代后来的神学家竟敢把基督的名“放”在基督从未守过——未曾神圣化的——日子!他们竟敢用异教徒的“太阳日”——星期日——取代神的神圣安息日!他们竟敢败坏确认造物主与那些崇拜祂的人的真正“标志”! 但是,在“迷惑(欺骗)普天下的”(《启示录》12:9)魔鬼撒旦效力大的影响下,他们做了它(用星期日取代安息日的事)! 因此,明显的,要真的遵循《圣经》所教导的,您必须守第七日安息日——从星期五日落到星期六日落。但是,您若愿意在指出真神的这真正诫条上放松,那么,您很可能最终真的与被吹嘘的大多数人一起守“太阳日”——预言説明,由于反抗真神,这无数的数百万人将快遭人史最大的苦难(比较《马太福音》24:21-22)。

怎样守安息日

我们到底怎样守安息日?按我们所看了的,抄写员和法利赛人以细节立法可容许或不可容许在安息日做的一切。这样做,他们使安息日(给人)大重担——神未曾打算的事(比较《约翰一书》5:3)。祂提供安息日,并在其《圣经》其他地方的一些具体细节,但主要以详细和概括的宗教原则增强它(安息日)。 神告诉我们什么?在第四诫条里,神说,“六日要忙碌做你一切的工”(《出埃及记》20:9)。许多人会惊奇地知道,实际上,这是诫条部分。神为我们主宰周的最初六日做生意或工作。我们的造物主打算我们忙碌和有效益——挣得生计。在《箴言》19:15里,祂告诉我们,“懒惰使人沉睡;懈怠的人必受饥饿”(新英皇钦定本,1988年)。在周的最初六日逃避其责任的人正是与在第七日工作的人一样违背神律法犯了罪! 这(上面所说的)导致我们(看)这伟大律法接著的禁制令:“但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、僕婢、牲畜(牛),并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做”(《出埃及记》20:10)。因此,您在安息日是不要做任何种类的真正工作——您的职业、私人生意、家务事或任何吃力的活动。在环境中,您控制的那些(人或动物)也不可工作。当然,准备少量的餐——或(餐)后清洗(东西)——不是错的,因为我们发现耶稣有几次与其他人用安息日餐。他未曾谴责在安息日款待客人的做法(比较《路加福音》14:1-6)。 但停止劳动不是神制定的惟一要求。祂也提供积极的指示。在摩西讲述的十诫里,第四条的开始命令我们“。。。安息日为圣日(神圣)”(《申命记》5:12)。我们必须注意神告诉我们怎样做这个。《利未记》23列“耶和华的节期(日)[不是犹太人的],你们要宣告为圣会的节期(日)”神说,“这些是我的节日”(第2节)。提的第一日是每周的安息日:“六日要做工,第七日是圣(正式休息的)安息日,当有圣会;你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日”(第3节)。然后,神列其其他包括每年的七安息日的七节日或节期。这些日子也包含安息日诫条的真正意义。 神的安息日——每周每年的——是要成为神圣的“集会”,因此,(它们)并是(神)命令为崇拜(祂)的宗教礼仪日子。当我们参与神在他们里花时间的其他人,实际上,我们也参与祂(《约翰一书》1:3,7)。《新约》説明,我们必须确保我们“。。不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,[我们]既知道那[千禧年安息]日子临近,就更当如此”(《希伯来书》10:25)。我们必须不摒弃在神为这目的指定的那些日子聚集。 最后,要真的明白神是怎样打算安息日被遵守(原文用)的,看祂在《以赛亚书》58所说的:“你若在安息日掉转你的脚步,在我的圣日不以操作为喜乐(不做你喜欢做的事),称安息日为可喜乐的。。。不办自己的私事,不随自己的私意(乐),不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。。。”(13-14节)。 因此,我们不要在神的圣日做我们自己的乐事。这意味著我们不要致力于我们的业馀爱好或业馀活动。这个不阻止(我们)在安息日做任何令人愉快的事,因为我们是要以这日为乐的。要点是,不管我们做什么,它必须基本上有神所参与的。例如一家人走通自然环境是与造我们看到的美丽创造物的伟大神有保持联系的绝妙方法。 当第七日到来时,我们必须停止致力于我们“自己的私事”[我们通常做的事]、寻求我们“自己的私乐”[只试图有乐趣]、讲我们“自己的私话”[我们每天说的不涉及神的事物]。最后的这一个往往是很难遵循的,因为“心理所充满的,口里就说出来”(《马太福音》12:34)。要以真实意义真的守安息日,我们必须集中心思于神及那些祂要我们在其神圣时间期间与它们有关的事物。这样,按神所承诺的,我们就会真的有福。 再者,除了在神每周的圣日与祂的教会一起崇拜(祂),我们该记得基督的方式:“在安息日做善事是可以的”(《马太福音》12:12)。所以,这是一日我们可用为打电话鼓励人,或写信给病人、“卧病在家的人” 、或孤独的基督徒会员。此外,在安息日,也许可能看望病人或其他需要帮忙的人——或请他们过来吃星期五的晚餐(比较《马太福音》25:34-36;《雅各书》1:27)。 因此,我们不该想安息日是我们“不可做”这个或那个的日!相反,我们该对待这很特别的日作为我们真的花时间深刻地研究并缜密思考地分析《圣经》的一段时间。安息日是我们能安静地坐著,为了人生真正大问题,从头到尾想并沉思:为何我们出生?人生的目的是什么?要达到这目的的方法是什么?我们个人怎样采取措施达到这目的?此外,安息日是极好时候,不匆忙、缜密思考,向我们在天的天父衷心地祈祷——与我们的造物主“交流”,崇拜祂,开始密切地了解祂。这就是怎样神的安息日为神圣。 十诫里的第四条——涉及安息日的——是并曾经总是真正“试验”的诫条(比较《出埃及记》16:4)。许多人能接受其他九(诫条)——不要崇拜其他神、遵敬您的父母、不要谋杀(人)、不要犯通奸罪、不要偷、不要撒慌、等等。但第四诫条是不同的。要守它意味著明显地与您周围社会相当不同地生活——也许甚至被看作是古怪或神秘的。然而耶稣说,“任何来(跟随)我的人,不是爱其父母、妻子、孩子、兄弟、姐妹、对,而且其人生比爱我少的,他不可成为我的门徒。任何不经得起考验及试验并追随我的人不可成为我的门徒”(《路加福音》14:26-27,TEV)。 您喜爱“人的称赞”多过神的称赞吗?或您有信仰勇气服从神的诫条——您若甚至失去您的工作、您的朋友、及也许有些您的亲戚?

真正基督徒服从第四诫条

《圣经》各处,神说明其真正信徒遵守其诫条。《启示录》12,神描述黑暗时代不得不逃避罗马帝国的枷锁的真正教会——小群(第6节)。然后,祂预言这个怎样将——在我们的时代——再发生(第14节)。最后,神描述撒旦的狂怒反对教会:“龙向妇人发怒,去与她其馀的儿女争战,这儿女就是那守神诫命(条)为耶稣作见证的”(第17节)。 《启示录》14:12,神描述其圣人的性格,说,“圣徒的忍耐(性)就在此;他们是守神诫命(条)和耶稣真道(信仰)的”。请注意,圣人不只守一些耶稣的“新”诫条。通过耶稣基督的信仰——不只是他们祂的信仰——他们守神的诫条(比较《加拉太书》2:20,英皇钦定本)。通过圣灵,他们有基督在他们里生活,并增加他们的自主权克服他们自己、世界及撒旦——因此,能服从神的宗教律法! 《启示录》22:14描述那些将与神天父和基督在新耶路撒冷,自始至终,永恒生活:“那些洗净自己衣服的(遵守祂的诫条的)有福了!可得权柄(利)到生命(永生)树那里,也能从门进城” 记录在《马太福音》24的耶稣出名的橄榄山预言里,祂描述真正基督徒将再一次必须为其生命逃跑的时候。这时候只是我们未来的几年——在这预言里它(这逃跑的时候)是处於刚好在大苦难。在这大大苦难中,假如不是神超自然地介入,所有人类就会被消灭。警戒祂真正的服务者,当那苦难靠近时,我们该做什么,耶稣说,“你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日”(第20节)。明显的,耶稣知道其真正门徒们,在终期的时候,还会真正的安息日! 在另一启示的终期预言,神的《圣经》説明,在基督统治这地球的1,000年期间,祂的真正服务者会守安息日为神圣:“耶和华说:我所要造的新天新地,怎样在我面前长存;你们的後裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的”(《以赛亚书》66:22-23)。因此,对第四诫条的服从不是“过时”,相反,它是“将来的浪潮”!在神王国被建设在这地球时的快来临的未来世界,所有人类将学习服从神的诫条——制定神圣的日子为神圣! 现在愿意听从并服从我们造物主的我们——经耶稣基督在我们里面生活——那时,将得到令人惊叹的机会,在基督手下统治世界的城市及国家,为祂服务。我们是真正的先驱,为未来世界准备。我们正在克服——勇敢面对这物质享乐主义、撒旦影响的社会的流行力量及趋势。耶稣说:“那得胜(克服)有遵守我命令(工作)到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,将他们如同窰户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样”(《启示录》2:26-27)。 然而,甚至现在,在这世俗的社会,完全绝不是您单独一个,由於当您把正统犹太教徒、基督复临安息日会教友、第七日浸礼会教徒、及各种不同神教会的许多人包括在内时,有数百万守第七日安息日的人。他们发现了,您会发现,遵守这“试验”的诫条是可能的,(神)还会保佑(我们),并在许多方面使(我们)成功。您甚至可能在我们不同文化背景的社会发现一些人会钦佩您的勇气及忠心,虽然神现在可能没“召”他们来全理解宗教的(事物)。 请记住,有数百万人真心实意地想要做对事。然而耶稣説,“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日(终期)我要叫他复活”(《约翰福音》6:44)。但是,神若召您,并现在正在使您明白祂的全真理,那么,您就有责任要根据这真理行事,由于《雅各书》4:17説明,“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”。 如果您想问关于怎样正确地守安息日的问题,或您有其他关于真正基督教的问题,请与我们联系。 您个人会运用信仰勇气服从给您生命及呼吸的空气的神吗?或您会接受在撒旦很有效的影响下的这世界的欺骗?您现在知道《圣经》里的神命令您遵守其神圣的安息日。不服从神的律法最终的惩罚是在火湖中的。“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生”(《罗马书》6:23;比较《启示录》21:8)。 按神对古以色列人所说的,因此,现在经神启示的《圣经》——祂在《申命记》30:19对您说:“我今日呼天唤地向你作见证;我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的後裔都得存活”。 (下面是)1876年首次出版、詹姆斯.吉本斯主教写的《我们祖先的信仰》的文本。这著名美国天主教领袖相当清楚地説明,《圣经》没批准改崇拜日从星期六到星期日

我们祖先的信仰

第三——信仰的规则,或有决定权去天上的指导物,必须在得救需要的一切真理能指示(人)。仅《圣经》不包含基督徒有约束要相信的一切真理,也不明确地命令并强迫他实行一切任务。更不用説其他例子,每基督徒不是被强迫认可星期日,并在这日解除不需要的奴性工作吗?守这律法不是我们神圣任务中最显著的吗?但您可从《创世记》到《启示录》读《圣经》,并将不发现批准神圣化星期日单一的一句话。《圣经》强行实施对我们未曾神圣化的星期六在宗教上的遵守。 天主教教会正确地教导(人),我们的主和其使徒们反复灌输受启示的执笔者没记录和宗教的某些重要任务。1 例如大多数基督徒向圣灵祈祷,这是在《圣经》无处可发现的做法。 因此,我们必须断定,仅《圣经》不能是信仰的充足指导物及规则,因为在任何时候,它不能在每询问者达到目标的範围之内,由于甚至在最重要问题上,它本身不是清楚和易懂的,又因为它不包含为得救需要的一切真理。 1 看《约翰福音》11:25;《帖撒罗尼迦后书》2:14。
 

星期六与星期日相比;其他教会的説法

耶稣基督说关于法利赛人的事物,“他们将人的吩咐当作道理(教义)教导人,所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传(传统)。。。你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传(传统)”(《马可福音》7:7-9)。然而,请注意,在其他教会守星期日、而不守星期六方面,它们所承认的。

罗马天主教 斯蒂芬.基南,《教条的教义问答》,第174

“问题:您有任何其他方法证明教会有权力制定准则的节日吗? “回答:如果它没有这种权力,它就不能做成所有现代的宗教狂热者与它所同意的——它就不能把星期日——周的第一日——的宗教仪式取代星期六——第七日——的宗教仪式。这是没有《圣经》权威的改变。。。 “问题:新教教徒做亵渎星期六的工作时。。。他们有遵循《圣经》为其惟一信仰的规则吗。。。 “回答:相反,就这做法而言,他们只有传统的权力。由于亵渎星期六,他们违背神未曾清楚废除的其十诫之一,‘记住守安息日为神圣。’”

《关于天主教教条的皈依者的教义问答》,第3版,第50页:

“问题:哪一日是安息日? “回答:星期六是安息日。 “问题:我们为何守星期日,而不守星期六? “回答:我们守星期日,而不守星期六,因为天主教教会在老底嘉会议[363世纪]把这礼仪从星期六转到星期日。”

《天主教报刊》,1900825

“星期日是天主教的制定,并。。。只能在天主教原则上辩解的。。。《圣经》从头到尾没有单一章节证明把每周大众崇拜(日)从周的最后日转到第一日是正当的。”

循道宗信徒 查尔斯.巴克,《神学词典》,安息日

“在希伯来语中,安息日的意思是休息,并是周的第七日。。。必须承认的是,《新约》里无涉及第一日的律法。”

克洛维斯.查普尔,《生活的十规则》,第61页:

“我们守第一日而不守第七日的原因是无基于证据确凿的命令。为了改变第七日到第一日的权威,一个人查找《圣经》是会徒劳的。”

长老派成员 《在工作的基督徒》,1883419日,18841月:

“有些人试图在使徒的命令建立星期日宗教仪式,然而,关于这问题,使徒们一点也没发出命令。。。事实是,我们一求助《圣经》里litera scripta[真正所写的],把星期六当作安息日来守的基督徒有最好的论据。 ”

圣公会教徒 艾萨克.威廉,D.D.,《关于教义问答的简单布道》,第1

“《圣经》”哪里告诉我们,我们是要全守第一日?我们被命令守第七日;但我们哪理都没被命令守第一日。。。我们守周的第一日为神圣而不守第七日的原因是与我们守许多其他事物的原相同,不是因为《圣经》,而是因为教会所下了的命令。”

圣公会 菲利普.卡林顿,《多伦多每日星报》,19491026日:

《圣经》诫条说你必须在第七日休息。这是星期六。《圣经》哪里都没规定人们必须在星期日崇拜(神)。

浸礼会教徒 哈罗德.林德塞尔 (主编),《当今基督教》,1976115

“《圣经》里没有什么规定我们守星期日而不守星期六为圣日。”

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