哪一日是基督徒的安息日?

駭人的事件將快使人類從常規中醒悟。在很接近的將來,您周圍一切要改變!人類現在來到他們能毀滅這地球很多次以上的時代!歷史記載顯示,先進的殺傷性武器一旦被發明,交戰國縂是使用它們。 耶穌說——在這期——只有神的直接干涉會阻止人類毀滅所有這球上的人命。他說:“若不減少那(些)日子,凡有血氣的縂沒有一個得救的[活著];只是為選民,那(些)日子必減少了”(《馬太福音》24:22)。 隨著我們快接近人在魔鬼撒旦影響下統治的現代的終結,我們考慮到我們是否真的遵從給我們生命及呼吸的空氣的神是至關重要。《聖經》裏的耶穌基督一再教導(人們)“空信仰”是不夠的!在他的“山上佈道”的最後評述,耶穌說:“凡稱呼我‘主啊,主啊’的人不能都進天國(屬天的王國);惟獨遵行我天父旨意的人才能進去”(《馬太福音》7:21)。 在這點上,他問:“你們為什麽稱呼我‘主啊,主啊’卻不遵我的話行呢?”(《路加福音》6:46)。在與法利賽人激烈的討論中,耶穌引用以賽亞的預言說:“以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說:‘這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理(教義)教導人,所以拜我也是枉然’”(《馬可福音》7:6-7)。想一想這個!耶穌清楚說明(人)是可能崇拜神——然而,由於信人的教導,(人)徒勞地崇拜祂!然後,耶穌對他們說“你們誠然是廢棄神的誡命(條),要守自己的遺傳(傳統)”(第9節)。 那麽,清楚的,按耶穌基督(的話),當人的傳統與神的誡條有衝突時,我們面對巨大問題! 您(是否)願意神聖地遵守神神聖化的真正安息日直接影響您是否會得到在神王國的永生,您知道嗎?您知道守真正的安息日是——並曾經縂是——在神看來,特別的“試驗”誡條?

哪一日是《聖經》中的安息日?

耶穌基督教導我們“人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話”(《路加福音》4:4)。耶穌也清楚說明《聖經》自相矛盾。他說明《聖經》教義是一致的。耶穌說:“經上(《聖經》)的話是不能廢的”(《約翰福音》10:35)。 使徒保羅詳述這主題說:“聖經都是神所默(啓)示的,於教訓(義)、督(譴)責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,(完全)預備行各樣的善事”(《提摩太後書》3:16-17)。 您若願意相信這些受啓示的陳述,那麽您就不會有困難明白這十分重要的問題。《聖經》從《創世記》到《啓示錄》教導我們關於神的真正安息日的事。確切地說,它是整本《聖經》裏最清楚和最容易明白的問題之一——您若誠實地看真實事物,並不怕“其他人的看法”。請注意,在耶穌的時代,許多宗教領袖知道他是基督,但就是這原因:“這是因他們愛人的榮耀(稱讚)過於愛神的榮耀(稱讚)”(《約翰福音》12:43)不會承認他。 您有信仰及勇氣做神清楚所命令的——不管其他人的想法? 好,關於全能神的真正安息日,我們必需開始清楚和完全的證實(它)。假設您是在諺語的荒無人煙的熱帶島嶼上,開始尋找真正安息日,船舶失事後,您能保留寫的材料只是《聖經》及日曆。您若以全思想開明和無偏見的頭腦開始尋找(它),也許甚至忘了您以前守的那日,客觀地這樣研究(《聖經》)後,您會必須哪日? 您說“星期日”? “絕不是!” 為何呢?因為《聖經》從未命令任何人守星期日為每週的崇拜日!相反,它吩咐我們在那日工作。確切地說,從《創世記》到《啓示錄》,《聖經》裏的許多節清楚說明不是守第一日——星期日——而是第七日安息日(從星期五日落至星期六日落)。這日是神的所有忠誠服務者在《舊約》及《新約》時代遵守的。在基督快來臨1,000年的統治期間,基督徒在這球將繼續遵守這同一第七日安息日!(比較《啓示錄》20:4-6)。 請注意耶穌基督在《馬可福音》2:23-28的教導。當門徒在安息日走過穀物地時,耶穌讓其門徒拔掉穀物莖桿頂部吃穀粒。關於這(守安息日)的核心問題,法利賽人反對他,他們對安息日添加了逾60墨守法規的——他們自己想出的——“行為擧止規範”。但耶穌說:“安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。所以,人子也是安息日的主”(27-28節)。 基督沒說安息日是為猶太人制定的——而是為“人”。他說安息日(不是星期日)是他是“主的”那日。耶穌沒提供輕微示意廢除安息日誡條。相反,他在此及接著的節說明怎樣以更有意義的方式遵守安息日。再一次,耶穌說安息日是“為人設立的”——在猶太人甚至還沒存在的很久前——給他的。 在這核心問題上,讓我們看神造人類時的激勵敍述——後來給人類的安息日。在《創世記》1:1,我們讀,“起初,神創造天地”。這起初的創造可能是數十億年前。接著的節說明地達到混亂和荒涼的狀況。隨後的節描述神在大約6,000年前怎樣改造我們的地球,並創造現在佔據地球的植物及動物種類的祖先。現在請注意第26節:“‘我們要照著我們的形像(象)、按著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜(牛)和全地、並地上所爬的一切昆蟲(爬行生物)’”。因此,人類是以神的“形象”創造的。我們得到“控制”或支配所有其餘創造物(的控制力)。但人類要怎樣與其造物主保持聯係呢?我們要怎樣提醒自己,實際上,真神是一切存在物的造物主? 《創世記》2:2-3開始提供答案:“到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神賜福給第七日,定為聖日;因為在這日,神歇了他一切創造的工,就安息了”。 請注意,以週的第七日休息,神“結束”或完成其創造工作。這些字“安息日”是得自於直譯意思是“休息”或“休止”的希伯來字Shabath。神以這日休息安息日,並停止創造有形物。祂“祝福”並“神聖化”——就是為神聖用途保留的——這日,並沒有其他(日)!祝福並神聖化第七日安息日,神表明這日是以很特別方式在場。在週的所有日子裏,只有這一日是以獨特方式指明祂是真神,創造並現在統治整個宇宙的這一位。

《新約》裏的星期日

這些字“星期日”甚至沒在《聖經》直譯出現。我們在《新約》中發現這片語“週的第一日”,但這只出現八次,其中提及的五次(《馬太福音》28:1;《馬可福音》16:1-2,9;《路加福音》24:1;《約翰福音》20:1)描述基督被復活,抹大拉的.馬利亞和其他人來到墳墓。按我們在這小冊子其他地方所證明的,耶穌是在星期六夜晚被復活的——不是星期日早上。因此那些(上面)提及的(日)與守基督被復活的那日無關! 在《約翰福音》20:19,我們讀到,在“。。。七日的第一日。。。,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來,站在當中,對他們說:‘願你們平安’”。這不是慶祝(基督)被復活的崇拜集會;《聖經》告訴我們,直到他們看到祂,他們相信基督被復活!(《馬可福音》16:14;《路加福音》24:27-41)。 《使徒行傳》敍述在早期教會的教義及常規的發展,然而,只是在《使徒行傳》20:7-12提一次週的第一日:“七日的第一日,我們(門徒們)聚會擘餅[亦即吃餐]的時候,保羅因為要次日起行,就與他們講論,直講到半夜”(第7節)。這是定時的崇拜儀式嗎?不是!它是特別一次吃餐和告別的集會。請記住,希伯來日曆是從日落至日落計算日子的。“第一日”的餐,持續過午夜至早上,會從星期六夜晚開始!然後,在後來那早上的日出——星期日——保羅開始遠足20英哩的艱難工作(11-14節)——不是一人會假設他會(做的事),他若認為星期日(或“第一日”)是其休息的安息日! 在《哥林多前書》16:2,使徒保羅請求:“每逢(在)七日的第一日,各人要照自己的進項(富足狀態)抽出(某物)來留著,(儲備好)免得我來的時候現湊”。這絕對不是賛同星期日崇拜。請注意,這習慣做法是打算保羅來到哥林多時停止的!並請注意,這些節根本沒說為每週崇拜儀式聚集做這募捐的事。這不是錢的募捐,而是幫助在耶路撒冷遭旱災及饑荒的貧窮人的食物(比較《羅馬書》15:25-28)。直到保羅到達(哥林多),每人請求“儲備好”其捐獻物——想必在其家。保羅知道募捐物會夠巨大需要幾個人把它運去耶路撒冷(第4節)——(這)不是一人會假設的,如果是募捐錢。 還有許多人用來辯護稱星期日為“主日”的節是《啓示錄》1:10。在此,使徒約翰說:“當主日,我被(在)聖靈感動(中),聼見在我後面有大聲音如吹號”。但就此而言,這不是提及在週的第一日的崇拜——或週的任何日。《啓示錄》是關於終期事情的“預言”(1:3)。那麽,清楚的,“主日”是與“主的日”同義的——在《聖經》預言提了逾30次的未來時候,到那時,神將超自然地在人事情介入,對國家實施懲罰,最後,並派遣耶穌基督回來這地球最終帶來世界和平。約翰的意思是他在幻像中被神的靈帶到那時候。 但假如這甚至是講關於週的一日的事,它會是哪一日呢?請記住,耶穌說:“。。人子。。是安息日的主”(《馬可福音》2:28)。還有,化成肉身前的基督稱安息日為“我的聖日。。。耶和華的聖日”(《以賽亞書》58:13)。在第4誡條裏,祂說:“。。第七日是。。耶和華——你(們的)神。。的安息日”(《出埃及記》20:10)。因此,明顯的,第七日安息日不是我們的日。它是——無疑問——主的日!因此,每週對星期日的遵守絕對沒有《聖經》中的根據。

測試的誡條

按所有《聖經》學生所曉得的,祖先亞伯拉罕是猶大的曾祖父——“猶太人”源於猶大。他(亞伯拉罕)有遵守神的真正安息日嗎?絕對(有)!神說:“。。亞伯拉罕聼從我的話,遵守我的吩咐和我的命令(誡條)律例法度”(《創世記》26:5)。 以色列人的後代從這些節清楚地明白亞伯拉罕遵守第七日安息日——神在創造人類時“神聖化”的安息日。在《新約》裏,使徒保羅告訴我們亞伯拉罕是忠實信徒的“創始者”(《羅馬書》4:11,16)。 許多人會表明十誡——包括守安息日為神聖的第四條——只是神在摩西時代的西奈山與以色列人作的“舊約”部分。這些人斷言,因為《舊約》在基督死時終止了,十誡——一起和安息日的要求——也終止了。 但神是在人歷史的開始制定第七日安息日為“神聖時候”。大約2,000年後,忠實信徒的創始者亞伯拉罕,守神的十誡及法規——明顯包括安息日的遵守——給我們樹立相信(神)的榜樣。請記住,這(上面所說的)是(神)與以色列人(作的)任何《舊約》還久前(的事)。 數百年後,我們在《出埃及記》發現摩西領導亞伯拉罕的後裔擺脫(他們在)埃及的奴隸身份。《舊約》在西奈山被提出的幾星期,神要提醒祂的人們祂在創造天地時提供了人類的真正安息日。萬一他們任何人忘了或認錯其安息日——這是可能的,因爲曾是埃及人的奴隸的以色列人有幾代——神提供其人們一系列奇跡使他們清楚祂神聖化的哪日。 現在查看《出埃及記》16:1-30裏的敍述。因爲以色人要更多食物,他們“訴怨”反對神。因此神說:“。。。我好試驗他們遵不遵我的法度”(第4節)。這是引起注意的——更多證據證明神的律法,甚至(祂)在西奈山提供《舊約》,肯定是生效的! 因此,神解釋,祂會做出下面的奇跡。週的每日,除了星期六,來自天和稱爲“嗎哪”的特別食物會在早上如露珠覆蓋地。人們是要每早晨收拾它,並在那同一日吃它。他們不能保留它一夜,因爲這(做法)會導致它繁殖蟲,並發出臭味。 但在星期六會沒有嗎哪在地上。那麽,他們在那日是要吃什麽呢?神回答:奇跡的第二階段。每星期五,祂會給他們兩份嗎哪——那日的一份,另一份是要保留一晚,並在星期六吃的(22-23節)。這個會需要奇跡的第三階段。神會讓星期五收拾的嗎哪保持不壞一夜,以便它能在星期六被吃。從星期五至星期六是每週惟一的時候(神)允許他們保留食物一夜——由於神給他們指出星期五是為安息日準備(東西)的日。 從而,神安排事物,以便他們不在星期六做收拾嗎哪的工作——使他們在安息日休息,然而,在那日還有某物吃。“他們就照摩西的吩咐(把它)留到早晨,也不臭,裏頭也沒有蟲子。摩西說:‘你們今天吃這個吧,因爲今天是向耶和華守的安息日;(今日)你們在田野必找不著了’”(24-25節)。 請記住,這是測試——看他們是否會執行神的律法。因此,人們做什麽? 按人這麽通常的做法,他們沒對神認真!許多以色列人甚至在安息日出去試圖找嗎哪。“耶和華對摩西說:‘你們不肯守我的誡命(條)和律法,要到幾時呢?你們看!耶和華既將安息日賜給你們,所以第六天他賜給你們兩天的食物,第七天各人要住(留)在自己的地方,不許甚麽人出去’”(28-30節)。 在這發生重大事件的時候,以色列人去西奈山的幾星期,神開始做出每週三階段的奇跡,對其人們表明哪日是——曾經縂是——其神聖的安息日。當有些人無論如何試圖在那日工作,造物主大聲喊出,“你們不肯守我的誡命(條)和律法,要到幾時呢?”。

誰給十誡?

十誡——包括(關於)安息日的命令——(它們是)自從(神)創造人類曾存在的。神簡單地提醒人們這重要的事實。 接著,我們講到神為其以色列國把十誡編集成典。這真的是引起敬畏的重大時候。雷轟鳴。閃光閃雷。造物主以其力量震動地。然後,神自己——不是摩西——說出十誡(《出埃及記》20:1)。許多人認爲神天父給這些命令,耶穌基督後來來到,並廢除它們。但耶穌告訴猶太人,他們“。。。從來沒有聼見他[天父]的聲音,也沒有看見他的形像(象)”(《約翰福音》5:37)。 因此,到底與以色列人在西奈山荒野的這神誰?祂是時常稱爲以色列人的“岩塊”(《申命記》32:4,15,31;《詩篇》18:2,31,46,等等)。在《新約》裏,使徒保羅受啓示寫關於祂的事。保羅說以色列人“也都喝了一樣的靈水。所喝的,是出於隨著他們的靈磐石;那磐石就是基督”(《哥林多前書》10:4)。《聖經》說得很清楚,對古以色列人講話的神格中那一位是後來使自己“變空”和成爲耶穌基督的那一位! 在他人的一生期間,耶穌告訴好鬥的法利賽人“我實實在在地告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我”(《約翰福音》8:58)。許多受尊敬的《聖經》集註認可耶穌在這節清楚指出,實際上,他(以前)是以色列人的神,現在是肉體造的。 關於這片語“我是”,《注釋者的聖經集註》說明: “我是”含有繼續存在的意思,包括當亞伯拉罕出現的時候。所以,耶穌斷言,在亞伯拉罕出世時,祂存在。此外,猶太人明白“我是”是神的稱呼。當神委任摩西要求法老解放以色列人時,祂說,“你要對以色列人這樣說:‘那自有的(我是)打發我到你們這裏來’”(《出埃及記》3:14)。[一名學者]說明,“關於他(耶穌)是誰,這片語含耶穌的最真實、最無畏、最十足斷定的話”[第9冊,第99頁]。 對,耶穌基督肯定是《舊約》的神——按《約翰福音》第一篇,祂是代表其天父說話和稱為“話”的(要知道更多這問題的事,請看我們網站的文章《真神。。。》)。《聖經》還說明基督是神通過祂創造一切的那位(《約翰福音》1:1-3,14;《以弗所書》3:9;《哥羅西書》1:16-17;《希伯來書》1:2-3)。這意味著耶穌基督是最初以(其)第七日的休息創造安息日的那位!不足為奇,按《馬可福音》2:28,祂是那日之主,由於祂制定安息日! 我們現在能明白,當祂陳述神的偉大宗教律法時,是基督的說話聲震動山。按我們所注意的,甚至從創世起,這律法存在了。但以色列人曾處於奴隸身份,確實的,他們對律法及支持這律法的偉大神的知識,數世紀來,變得模糊。因此,神——“話”耶穌基督——說出這律法,然後把它在石碑上(《出埃及記》31:18;34:1)。 接近這律法中間——它比任何其他(誡條)有多地方的——是第四誡條,神在這誡條再提醒以色列人遵守第七日安息日“當記念(住)安息日,守為聖日(神聖)。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是。。耶和華——你神。。的安息日這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜(牛)、並你城裏。。的客旅(外地人),無論何工都不可做因爲六日之内,耶和華造天海和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日(神聖)”(《出埃及記》20:8-11)。 請注意,神說,(他們)要“記住”安息日。按我們所明白的——從創天地起,(神)曾指示他們關於安息日的事,並再一次在《出埃及記》16(指示他們)。然後神說,(他們)要“守”它為神聖。您不能把冷水保持熱!同樣的,(神)一定曾把安息日制定為神聖,不然,以色列人就不能以這方式它了!只有能使某物“神聖”——在這事例,是一段時間。按我們所將會明白的,第七日是惟一每週的一段時間神真的“神聖化”或留出為神聖時候。 在《出埃及記》20:11,神提醒我們安息日指向創造天地。神花了六日創造(天地)後,祂在第七日“休息”。“所以耶和華賜福與安息日,定為聖日(神聖)”。再説,神祝福安息日——就是有加於安息日祂神的恩惠——(但)沒以這方式祝福週的其他日。 但是,安息日是廢除了的猶太祭獻或禮儀律法的部分嗎?有些神學家試圖設法按這方式作出爭論。但您若只會研究您自己的《聖經》容易看透這錯誤的論證。請注意,在《出埃及記》20裏,沒有說動物祭獻、洗(東西)、或任何禮儀的任務與安息日有聯係(比較《耶利米書》7:22-23)。如《申命記》裏啓示的敍述告訴我們,十誡無與倫比的是神偉大的宗教律法。如摩西提醒人們,“這些話是耶和華在山上,從火中、雲中、幽暗中,大聲曉諭你們全會衆的;此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上,交給我了”(《申命記》5:22)。

神與其人們的標誌

後來,神——再是耶穌基督——與以色列人訂立關於安息日的特別聖約,神說:“你要吩咐以色列人說:‘你們務要守我的安息日;因爲這是你我之間世世代代的證據(標誌),使你們知道我——耶和華是叫你們成爲聖的’”(《出埃及記》31:13)。 這裏的重點,是我們若守指向神是造物主的其安息日的“標誌”,就“懂得”使我們與衆不同的神。 化成肉身前的耶穌繼續(說):“故此,以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據(標誌);因爲六日之内耶和華造天地,第七日安息舒暢”(16-17節)。 “記號”或“烙印”是通常強加於人或動物的某物。但“標誌”是例如在交易場所處讀“瓊斯和兒子”有意展示的某物。至於安息日,它指出神的忠實信徒們是。他們對神屈服,並以神真的這樣制定週的惟一日為神聖(的行爲),願意顯示造物主的“標誌”。對於忠實信徒們,它(安息日)不斷提醒他們不要崇拜木、石、或人想像的虛構事物的“神”,而崇拜所有木及石——甚至時常想要遣棄造物主和想出其“神”概念的人頭腦——的真正造物主。 請特別注意,以色列人是要“永遠”守安息日作爲他們與神的“永恒聖約”!我們有發現成爲基督徒的以色列人是要放棄那聖約並開始守另一日的任何證據嗎?當涉及守哪日為安息日時,神有雙重標準嗎? 沒有。相反的,按保羅(的話),非猶太基督徒是要“被移植”入以色列人中,並變成宗教上的以色列人(比較《羅馬書》11:17,24;《加拉太書》3:28-29)。這同一的使徒受啓示,很清楚地說明:“因爲外面作猶太人的,不是。。猶太人;外面肉身的割禮,也不是。。割禮。惟有裏面作的,才是。。猶太人;。。割禮也是心裏的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的”(《羅馬書》2:28-29)。由於這些原因,保羅稱《新約》教會為“神的以色列人”(《加拉太書》6:16)。 因此,真的被皈依的非猶太人變成宗教上以色列人的部分,也必須遵守十誡——造物主偉大的宗教律法。肯定的,他們也必須服從化成肉身前的耶穌與以色列人作的“永恒”安息日聖約的條件。它(安息日)是耶穌基督與其人們永遠的標誌! 在《以賽亞書》56裏,就在關於終期的預言中——許多提到就在我們未來數年(的事)——我們發現引人注目的預言。在這場景,神給所有國家的男女這透徹的命令:“謹守安息日而不干犯(褻瀆它),禁止己手而不作惡;如此行、如此持守的人便為有福”(第2節)。 幾節後,神命令非猶太人或外地人遵守祂的安息日,並描述這樣的做法會帶來:“還有那些與耶和華聯合的外邦人(的兒子),要事(侍)奉他,要愛耶和華的名,要作他的僕人(服務者)——就是凡守安息日不干犯(褻瀆它)、又持守我約的人。我必領(甚至)他們到我的聖山,使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和。。祭(品),在我壇上必蒙悅納,因我的殿必稱爲萬民(族)禱告的殿”(6-7節)。 按耶穌的話,安息日是為“人”制定的——就是為所有人類。請注意,耶穌和使徒們不斷守第七日安息日——與他們周圍所有猶太人守的同一日

耶穌基督的榜樣

神一再告訴我們基督是“光”——我們該如何生活的榜樣。使人驚訝的是,許多公開表明信仰的基督牧師會對這陳述是口惠而實不至,然而,在守安息日及其他服從神律法的行爲方面,“推斷”,並爭論,爭論,爭論,反對傚仿基督的完美榜樣! 提起耶穌,《約翰福音》告訴我們:“生命(永生)在他裏頭,這生命(永生)就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光”(《約翰福音》1:4-5)。現在的多數篤信宗教者比在耶穌時代的人真的更明白這“光”嗎? 後來,基督說:“我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裏走,必要得着生命(永生)的光”(《約翰福音》8:12)。他這詞語“仿傚我”的意思是甚麽?一個人可拒絕接受耶穌的教導,拒絕仿傚其傍樣及他擧例說明的整個生活方式,還聲稱是其“仿傚者”嗎?在《彼得前書》2:21-22,神啓示彼得指示我們,“你們蒙召原是為此;因基督也為你(我)們受過苦,給你(我)們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行(仿傚他)”。他並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐”。 對,在一切事物,基督為我們樹立榜樣!使徒保羅重復這主題,告訴哥林多人:“你們該傚法我,像我(也)傚法基督一樣”(《哥林多前書》11:1)。所以,我們是要“傚法”耶穌基督——不是按我們自己的推理,只不嚴謹地“仿傚”他。 使徒約翰接近其生命的真正終結時,說明:“人若說他住在主裏面(參與主),就該自己照主所行的去行”(《約翰一書》2:6)。《新英聖經》這樣翻譯這節:“這是我們能肯定我們是參與他的試驗:任何聲稱是花費時間參與他的人,約束自己像基督生活一樣生活”。 耶穌基督怎樣生活呢?“山上的佈道”通常被認爲是他教義的真正本質。耶穌在此說明:“莫想我來要廢掉律法和(或)先知(的書)。我來不是要廢掉,乃是要成全(滿足)[也就是最完全地滿足]。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了[ 它們還沒有!],律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這(些)誡命(條)中最小的一條,又教訓(導)人這樣做,他在天國(屬天的王國)要稱為最小的。但無論何人遵行這(些)誡命(條),又教訓(導)人遵行,他在天國(屬天的王國)要稱為大的”(《馬太福音》5:17-19)。 耶穌沒來廢除他以前在《舊約》講出源於天父的十誡。相反,他來給它們十足的意義——說明它們真正的宗教目的。實際上,他使它們甚至更限制。例如耶穌解釋反對通姦行爲的第七誡條不只是禁止人與不是其配偶的某人有性關係,它還甚至禁止在腦中對其他人有性慾(27-28節)。按我們剛所看的,他還說,為了在他的來臨王國被稱爲“大的”,人們必須“遵行並教”甚至神誡條的最小一條。我們行並教導(人)指向真神——造物主——的真正測試(人)的(安息日)誡條是多麽更至關重要! 許多人說基督違反安息日。但這(說法)是全錯的!《聖經》說他“沒有犯罪”(《希伯來書》4:15)。“違背律法就是罪”(《約翰一書》3:4,英皇欽定本)。因此,我們知道耶穌從來沒違反神的律法——包括關於守安息日(為)神聖的第四誡條。耶穌若違反了安息日,他就招致了犯罪的“工資”——死(《羅馬書》6:23)——並不可能成爲我們的救主。那麽,清楚的,耶穌從未違反甚至神誡條最小的一條——也沒教導人這樣(做)。相反,他說:“。。。我遵守了我(天)父的命令(誡條)”(《約翰福音》15:10)。 此外,在他最初的神職期,耶穌建立會是他一生榜樣的標準:“耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方。在安息日,照他平常的規矩進了會堂,站起來要念聖經”(《路加福音》4:16)。再一次,在《路加福音》13:10,我們讀到:“安息日,耶穌在會堂裏教訓(導)人”。那麽,肯定的,我們該仿傚基督的榜樣,守他遵守的同一安息日!這安息日是哪一日?為什麽(問哪一日),當然是他周圍猶太人守的真正同一日——星期六。 實際上,神的安息日——如猶太人那時和現在所明白的——是要從星期五日落至星期六日落守的。確切地說,在神的日曆,所有日子是從日落至日落的——夜間,接著白天(比較《利未記》23:32;《創世記》1:5-31)。神按人造的鐘計算其日子在半夜開始和終止!確切地說,那時他們沒有這種鐘。但他們真的有神的“鐘”在天空——太陽。他們有星星,甚至今天,所有人造的日曆是需要按星星調整的。開始時,神說:“天上要有光軆,可以分晝夜,作記號(跡象),定節令(季節)、日子、年歲”(第14節)。所以,當我們制定神聖的日子(為)神聖時,我們發現它們是基於祂真正的創造——有其表明時候的天體——它(創造)指向祂(是)一切存在物的造物主! 順便提一句,基督與猶太人守同一安息日的事實證明對的日是未曾如有些人現在會爭論在遙遠過去失去的。請記住,以色列人在埃及被奴役之後,化成肉身前的基督很注重提醒他們對的安息日。他不會在他一生期間守對日嗎?——儘管猶太人若曾守錯日。(他)當然(守對日)!但他們沒守錯日。基督是猶太人守為安息日的那日的主(比較《馬可福音》2)。從那時至今,七日的週持續,沒被改變。 我們怎能肯定呢?猶太人繼續守安息日——甚至他們被驅散之後。如果他們失去了每週的循環日,在世界一地區的猶太人就會守獨特的日,而其他地方的猶太人守其他日。但我們發現甚麽?在猶太人被驅散到的每個國家,他們一致守同一日——星期六! 從而,星期六還是創造天地時開始和每週循環的第七日。

基督和其門徒們——違反安息日的人?

雖然有些人相反的說,我們明白耶穌相當明顯遵守神的神聖安息日。按《馬可福音》2,當耶穌的門徒們在安息日餓時,採莖桿頂部的穀粒吃,法利賽人真的指責他違反安息日。但這不是違反安息日,只違背抄寫員和法利賽人添加在安息日和墨守法規的限制規定。 這些人爲何做這事?噢,為了一回事,在《舊約》中,違反安息日的處罰是用石頭砸死的(《出埃及記》31:15;《民數記》15:32-35)。它是那麽嚴肅的!再者,神挑出違反安息日及偶像崇拜為重大罪的其中兩個。為了這些罪,祂使以色列人和猶大人在數世紀前被帶去作國家的俘虜和奴隸——按預言,會再這樣做(比較《尼希米記》13:17-18;《以西結書》20:10-25;22:6-23:47)。因此,按他們對神律法的幾乎全部核心問題的做法,抄寫員和法利賽人“走進對面的渠道”,並開始以非常微不足道的細節制定一切允許或不允許在安息日做的事。如較早所注意的,他們在神的誡條添加——附加逾60具體要求或限制規定。這樣做,他們使神每週的聖日(變成)大負擔(的日)——(神)從未打算它是(這樣的)(比較《約翰一書》5:3)。例如根據他們的說法,在安息日,必須坐下休息前,您每次只可走這麽多步。然而,神的律法沒說這樣的事。 當然,這是每個人的責任要必定他不是在安息日用力過度,達到他的行動會算作是工作的程度。耶穌若不是與其門徒們在場,這個對於他們,簡直就是個人斷定的看法。但基督在那裏作爲完美的仲裁人——在肉身的神和安息日的主。他說得很清楚,抄寫員和法利賽人是錯的!採幾根穀莖吃穀粒簡直沒違反遵守安息日命令。相反,門徒們若是收割,那就是不同問題。但他們不是。他們只是抓少量食物吃! 然而,有些人會堅持(說),在耶穌死時,安息日肯定是廢除的。但它是嗎?耶穌的門徒們有這樣想嗎?請注意基督的葬禮後,有些他的最忠誠信徒決定最好把其軀體準備好,這樣,它就不會在墓裏這麽快腐爛。“她們就回去[家裏]預備了香料香膏。她們在安息日,便遵著誡命(條)安息了”(《路加福音》23:56)。聖靈啓示路加在此寫這些忠誠婦女“遵著誡命(條)”守安息日!甚至耶穌死後——甚至要被“釘在十字架”的一切已完成——神的安息日誡條還是持續不受褻瀆的! 那時,基督的門徒們有以星期日替代安息日嗎?我們剛看他們避免在安息日工作。但請注意接下去的節:“七日的頭一日,黎明的時候,那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前,看見石頭已經從墳墓滾開了”(《路加福音》24:1-2)。然後,在星期日,他們來到做事。明顯的,她們守為神聖的安息日是天——星期六。 祂被復活後,耶穌有以某方式指出他以前的教義曾被“廢除”或“釘在十字架”嗎?沒有——沒以任何方式!相反的,耶穌吩咐其門徒們去遍全世界,並教導(人)這些同一事物——甚至到這時代的終結。“天上地下所有的權柄都賜給了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉(天)父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓(導)他們遵守,我就常(縂是)與你們同在,至到世界(時代)的末了”(《馬太福音》28:18-20)。

耶穌是在星期日被復活嗎?

您若拜訪主流基督教會,並問成員為何他們和其他人參加的崇拜儀式日是星期日,意料之中的回答可能是,耶穌是在那日被復活的。但在仔細調查下,這想法經得起多好? 請注意耶穌告訴尋求彌賽亞的跡象的法利賽人的事物:“一個邪惡淫亂的世代求看神跡(預兆),除了先知約拿的神跡(預兆)以外,再沒有神跡(預兆)給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裏頭”(《馬太福音》12:39-40)。 耶穌要證明他是彌賽亞給的惟一預兆,是他只會留在墓裏有限制的時間——準確的“三天及三晚”(或72小時)。但復活節的星期日傳統保持基督在“耶穌受難日”(星期五)下午剛剛日落前被埋葬,並在星期日清晨被復活——只有晚及日(或36小時)! 有些人會爭論“日”的定義`。但基督清楚地說明,一天有12小時,不包括夜晚(《約翰福音》11:9-10)。因此,當復活節星期日的倡議者採取基督的評論,並斷定基督在墓裏3天x12小時=36小時時,我們能明白他們遺漏那“三晚”。24小時的一日,有大約白天12小時及夜間12小時!所以,三天三夜肯定是72小時。但,是否凖確的72小時?耶穌說他會“三天”被復活(《馬可福音》8:31)——亦即不少過72小時。但他還說他會“三天”(《約翰福音》2;19,21)——換言之,不多過72小時。這是全清楚的——準確的72小時!神縂是準確按時的。 還關注一下,當婦女們在星期日早晨來到他的墳墓時,“天還黑”(《約翰福音》20:1),他已被復活。這怎樣可能呢?(耶穌在)星期日被復活的倡議者斷言,他剛在片刻前被復活。他們若是對的,那麽,較前的“三天三夜”就是剛在日出前的星期四早晨。然而有好原因,沒人相信基督是在星期四早晨——或就此而言,任何早晨——埋葬的。當亞利馬太的約瑟把基督的軀體放在墓裏時,“安息日也快到了”(《路加福音》23:50-54)。《聖經》中的日子,包括安息日,從日落開始,並在接著的日落終止(比較《創世記》1:5-31;《利未記》23:32)——夜間一段時間後接著白天一段時間。 因此,基督是在晚下午埋葬的——在日落開始前的特別安息日。三天三夜後會是一日的同時候——晚的下午!現在我們有另一問題。我們若按耶穌受難日(星期五)傳統的斷言,假設基督是在星期五下午埋葬的,那麽——72小時後——他被復活就是星期一下午。然而,再一次有好原因,也沒人相信這個。請記住,婦女們來到他的墓前,星期日早上黎明前,基督已被復活!那麽,答案是什麽呢? 為何這麽多人認爲基督是在星期五下午埋葬的?《馬可福音》15:42說明:“。。這是預備日,就是安息日的前一日,”。既然每週的安息日縂是週的第七日(現在叫做星期六),“預備日”通常是星期五。然而,我們已明白這是有問題。這顯然難題的答案,是每週的安息日不是惟一在《聖經》提到的安息日。《利未記》23列神的節期中每年的七聖日。這些日子(聖日)的每日被認爲是安息日(或停止通常勞動的“休息”)。所有每年的安息日或“大日子”(除了五旬節)是專指的日曆日子,而不是確定的週日。 讀《約翰福音》19:31能解決這奧秘。猶太人要把釘在十字架的受害者拿下“。。。這日是預備日,(又因那安息日是個大日),。。。免得屍首當安息日留在十字架上”。基督與其門徒們在他死前那晚遵守逾越節(《路加福音》22:15)。在接著的下午,他死在十字架上,這時還是逾越節(按希伯來日曆,阿比或尼散月的第14日——《利未記》23:5)。《利未記》23:6-7的記述是,次日,他被釘死在十字架後,那晚上的開始不是每週的安息日,而是每年的安息日——無酵節的頭一日。 現在把精確的資料綜合起來。從《聖經》,清楚的,基督在逾越節下午死並被埋葬——次日是每年的安息日。也明顯的,他在白晝的同一時候——晚的下午——被復活。但一下午呢?既然婦女們在星期日早上發現他已不見了,斷定他在前一天星期六下午曾被復活是理智的。這會意味著他曾在較早的——星期三下午——被埋葬了三天三夜。也會意味著尼散月14的逾越節是在那年的星期三。那確實是於公元31年發生的事,(這一年)與《聖經》需要的時間範圍是相稱的一年。 《聖經》也提供另外的證據,(證明)那週有——一每年及一每週的——安息日。在《馬可福音》15:47,抹大拉的.馬利亞和其同伴看亞利馬太的約瑟,在接近逾越節結束時,把耶穌放在墓裏。下一節,《馬可福音》16:1告訴我們“安息日”,抹大拉的.馬利亞和其同伴們買香料,要給基督的死軀體塗油膏。然而,《路加福音》23:56說明,他們在安息日把香料準備好。自然的,他們不可能甚至買香料前把香料準備好!惟一可理解的解釋是——在星期四的每年安息日,在星期六的每週安息日——在星期五,他們買了香料,並在同一天把它們準備好!然後,他們在每週的安息日休息——在這安息日終止時,耶穌被復活。次日——星期日——早上,日出前,他們來到墳墓,並發現他已不見。 但有些人會指出《馬可福音》16:9說:“在七日的第一日清早,耶穌(被)復活了。。。”。然而,怎能是這樣呢?要明白,我們必須讀英皇欽定本的原作裏的節,並繼續讀這句子:“在七日的第一日清早,耶穌(被)復活了[這裏的時態完成時是對的——他已被復活],就先向抹大拉的.馬利亞顯現”。他不是在星期日早上“被復活”。按我們所明白的,他在星期六下午被復活。因此,在很早的星期日早上,他已“被復活”。還要意識到的,是原來的希臘文是沒有標點符號的。英文欽定本的翻譯者簡單地在“被復活”字後加逗號,而不在“週”後加逗號,這就全有道理。《一百週年翻譯》這樣翻譯:“他被復活後,他在週的很早第一日最先出現在抹大拉的.馬利亞(面前)”。 結論,是(耶穌)在星期日早上被復活(的看法)不可作爲把每週崇拜日的星期六改爲星期日的原因。但甚至假如基督是在星期日被復活的——與他守第七日安息日的——其門徒們為何會放棄其守十誡的榜樣,而改守星期日呢?他們為何會選已與異教太陽崇拜有聯係的星期日呢?但《聖經》說得很清楚,基督不是在星期日早上被復活的。因此,這卑微改變神律法的企圖是站不住腳的!

原來使徒們的做法

在《使徒行傳》各處,我們發現使徒們繼續有規律的守安息日。除了與猶太人之外,他們還與非猶太人這樣做。耶穌死後數十年來,早期的全《新約》教會——受聖靈指導——繼續在第七日安息日集會。甚至傳統新教歷史學家誠認這事實。傑西.萊曼.赫爾巴特在其書《基督教會的歷史》說明,“只要教會主要是猶太的,希伯來安息日是被守的,但當它越來越變得非猶太時,第一日逐漸地取代第七日”(1970年,第36頁)。 請注意赫爾巴特說,第一日“逐漸”取代第七日安息日。神有逐漸廢除其律法嗎?荒謬!按我們遲點所會看的,故意縱容的人們“逐漸”蒙騙數百萬公開表明信仰的基督徒(相信),不但安息日是廢除的,服從神律法的全概念也是廢除的! 然而,在基督的原來使徒們的一生期間,沒有發生這樣的改變。甚至使徒保羅——對非猶太人(服務的)使徒——有規律的守安息日。他甚至直到基督被復活後,很遲才被皈依相信基督教。請注意《使徒行傳》13:14關於保羅和巴拿巴的敍述:“他們離了別加往前行,來到彼西底的安提阿,在安息日進會堂坐下”。 有些人可能爭論:“但是,既然那是他們的安息日,保羅只是與猶太人在星期六會面!”然而,《使徒行傳》告訴我們:“他們(猶太人)出會堂的時候,衆人(非猶太人)請他們到安息日再講這話給他們聼”(13:42)。保羅在此有極好機會告訴非猶太人他們會在星期日集會!但他有做嗎?相反的!“到下安息日,合城的人幾乎都來聚集,要聼神的道”(第44節)。 事情的真相,是保羅和任何使徒都沒說關於改神的神聖安息日或十誡任何部分的一句話。相反,按基督所教導他們的,他們遵守,並縂是在第七日集合。 當保羅行過主要是非猶太人(住的)地區時,怎麽樣?神的《聖經》告訴我們:“保羅和西拉經過暗妃坡裏、亞波羅尼亞,來到帖撒羅尼迦,在那裏有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯(推)論”(17:1-2)。 清楚的,保羅的“素常規矩”是在安息日集合。《使徒行傳》18:4告訴我們:“每逢安息日,保羅在會堂裏辯(推)論,勸化猶太人和希臘人”。《使徒行傳》裏的一個例子接著一個例子,保羅或其他使徒們集合崇拜時,除了——他們縂是守的、猶太社會還守的第七日安息日——星期六之外,沒有一點示意他們曾有規律的在任何其他週日崇拜。 確切的說,他們若開始教導每週的某其他崇拜日,這做法就會導致猶太基督徒中的真正暴亂!在《新約》提到的惟一重要的全體牧師會議是在《使徒行傳》15描述的。在這會議的激烈爭論是由於非猶太基督徒是否該被強迫行割禮。《使徒行傳》特別提到引發這會議的事件:“有幾個人從猶太下來,教訓(導)弟兄們說:‘你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救’保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論;衆門徒就定規(他們決定)叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人,為所辯論的,上耶路撒冷去見使徒和長老”(1-2節)。 在耶路撒冷會議的“很多爭端後”,彼得站起來,並小心解釋神如何經他召了非猶太基督徒,沒下(他們)要行割禮的任何指令。後來,保羅和巴拿巴在非猶太人中描述其無涉及割禮的工作成果。然後,在耶路撒冷主持會議的使徒詹姆斯概述問題,並說明:“所以據我的意見,不可難爲那歸服神的外邦人;只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢(玷污性)和姦淫,並勒死的牲畜和血”(19-20節)。最後,一封概述這具有里程碑意義的決策及其原因的信被起草(22-29)。保羅拿了一份包括法令的這封信,並向所有在其管轄權中的教會讀它(16:1-5)。 有些人會爭論,在此提到四個禁止(的東西)是基督徒還必須遵守的《舊約》僅有的律法。但請注意謀殺是沒列的。那麽,我們能隨心所欲的犯兇殺罪嗎?明顯不能!因此,為何這些重點是具體提到的?因爲基督徒在此要戒除的這四東西是異教信仰普通的習俗。向其偶像祭獻(牲畜),許多異教徒會勒死動物,而不切開其咽喉讓血流光。然後,他們會吃這些祭品,並犯作爲宗教禮儀令人惡心的性淫蕩罪。《使徒行傳》15裏禁止(的四東西)原來是神的法規部分。但它們後來也是與利未崇拜軆系的儀式及儀規列在一起,以免以色列人採取這些錯的做法(比較《利未記》17:7,10;《民數記》25:1-3)。使徒們要人們明白,雖然《舊約》律法的儀式及儀規部分——包括割禮——不再是必要的,在律法的儀式部分提供的這四重點還是必須遵守的。它們為何還是必須遵守的呢?因爲它們是神的原來律法部分——它們還是生效的! 請記住,這大爭端及使徒後來的議會是為了割禮法令發生的。使徒們若試圖改或廢除十誡的一條——尤其是這條確認神的人們的真正“標誌”、關於神每週的安息日,爭端就會怎樣激烈呢?!就會有絕對的騷動。但我們有甚至發現為了任何這種改變爭論的略微跡象嗎? 我們沒有! 按這表達的話:“對這問題的沉默是震耳慾聾的”。 直到原來的使徒們死後很多或甚至數百年,才有這種改變!因此,耶穌和使徒教會從來都沒試圖改變安息日。他們未曾試圖廢除對任何十誡的服從!

使徒後來的教義

許多新教神學家曾接受“開明啓示”的理論。但我們將明白這理論簡直是全對真理的歪曲。它(這理論)傳遞的思想,是古先知簡直是希伯來哲學家試圖想出其關於神生物的概念。然後,猶太木匠耶穌出現——大大地受他時代的宗教及道德影響——根據《舊約》生活,並教導(人)。按這理論,耶穌原來使徒們同樣是不見過世面、落後、並沒真的“明白”。 然後,使徒保羅——按理論說的“解放者”——出現,事物開始比較好。有人說保羅願意“擺脫”猶太人類型,並創始新式基督教——非猶太人的基督教——對於普通社會,它是會更可接受的。 上面理論的問題是,它是非常不確切的!由於它試圖全取消耶穌的命令:“人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話”(《路加福音》4:4)。我們必須記住,除了耶穌的人生及教導外,他發表這聲明時,人類可獲得神的惟一《聖經》是《舊約》。這事實給這些開明神學家造成大問題,由於《舊約》先知耶穌基督都很明顯教(人)服從十誡——包括第七日安息日的宗教儀式。甚至許多新教神學家承認耶穌教並守安息日。 “開明啓示”的教師也不能解釋的是,使徒的原作品很直接和很有力的支持服從十誡為基督徒的生活方式——再一次,包括守神的安息日——的概念。 耶穌基督的弟弟、在耶路撒冷主持會議的使徒雅各寫道:“因爲凡遵守全律法的,只在一條上跌倒(犯罪),他就是犯了衆條。原來那說‘不可姦淫(通姦)’的,也說‘不可殺人’;你就是不姦淫(通姦),卻殺人,乃是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判(譴責),就該照這律法說話行事”(《雅各書》2:10-12)。因此,真正基督徒是要守“全律法”。它是有“重點”的律法——包括反謀殺和通姦行爲的命令。明顯的,這律法是十誡。雅各說,我們若由於不遵守甚至這律法的一重點“犯罪”——明顯包括安息日——我們“犯了衆條”! “耶穌愛的”使徒約翰——接近使徒時代的終結時——也寫關於神律法的事物。如果任何人是要給我們“開明”教導,就是他。那麽,約翰給了我們什麽“開明的啓示”呢?神啓示他寫道:“我們若遵守他的誡命(條)就曉得是認識他。人若說‘我認識他’,卻不遵守他的誡命(條),便是說謊話的,真理也不在他心裏了”(《約翰一書》2:3-4)。 只明白一部分真理,一個人可能知道關於神的。但要個人真的“認識”祂,約翰說,我們必須以對其誡條的遵守,經歷神的生活方式!由於神的那種愛——其真正性質及性格——是在十誡中揭露的。再一次,按約翰所寫的,神真正的愛是在十誡中表達的:“我們遵守神的誡命(條),這就是愛他了,並且他的誡命(條)不是難守的”(5:3)。任何人不真的守十誡——當然不是完美地(守它們),但(守它們)為生活方式——不服從其造物主,並實際上不是真的“認識”神! 保羅怎樣?他有對神的律法不屑一提嗎?一點也不!在《羅馬書》2:13,他寫道,“原來在神面前,不是聼律法的為義,乃是行律法的稱義”。又在《哥林多前書》7:19,他說明:“受割禮算不得甚麽,不受割禮也算不得甚麽,只要守神的誡命(條)就是(要緊)了”。再一次,這(句話)肯定包含關於安息日的第四誡條! 此外,按傳統,《希伯來書》是保羅寫的——並有充分証據証實這傳統。由於他在摩西律法技術性的錯綜復雜方面接受猶太教教士的培訓,他無疑是所有使徒中最有資格徹底解釋神與所有人類立的新約——《希伯來書》的主題。這書描述神如何說“第七日”是休息日(4:4)後,繼續說明,“因此,給神的人們休息的安息日繼續存在”(第9節,《新美國標準聖經》)。 這是很耐人尋味的章節。《希伯來書》的第3及4篇講關於神的人們進入“休息”的事。以色列人在荒野要進入神的“休息”——意思,是最後停止流浪,並定居在福地。這(“休息”)有在摩西的繼任者約書亞的時代發生。然而,也在此提到的事實,是永恒神後來啓示大衛寫進入神的休息是還在未來的某事。《希伯來書》說明,“若是約書亞已叫他們享了安息,後來神就不再提別的日子了”(4:8)。這明顯是說來臨的千禧年,或基督在地球統治的1,000年時期——因爲未來的神王國是給真正基督徒的“福地”。 在這背景中,《希伯來書》講還有給神的人們安息日的休息。在第3及4篇的幾乎每事例,身體休息的希臘字——katapausin——是用於神的休息。但在第9節,神啓示了要使用的不同字——sabbatismos.正像翻譯katapausin一樣,許多翻譯簡單地把它(sabbatismos)譯成“休息”。但這是不清楚的,既然實際上它是不同的字。上面引用的《新美國標準聖經》用“安息日休息”。但這短語的真正意思是遵守每週的安息日嗎?《基於聖經的詞典》說是,向我們保證,sabbatismos涉及“第七日‘安息日的慶典’”。從而,《新約》很清楚地說明,對於真正基督徒,遵守第七日安息日是要持續的。 然而,許多人爭論,這意味著,在參與基督的新生活中,我們只該“停止”做邪惡的事。但請注意下一節裏所添加的:“因爲那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一樣”(第10節)。神有“停止”做其有罪的事嗎?當然沒有。祂停止創造——其作爲造物主職業的工作。神在哪“休息”——為我們樹立榜樣呢?“到第七日,神就歇了他一切的工”(第4節)。我們也必須做。 然而,這些節的來龍去脈表明安息日不只是紀念創造。實際上,它是其他別東西的類型——我們該真的遵守它。但這東西基本上不是基督徒在這時代生活的東西,而是,在未來世界——耶穌基督在整個地球建設神王國時——將來千禧年安息中生活的東西。 請注意,關於《希伯來書》4:9,賈米森、Fausset和佈朗在《對整本聖經的評論》所說的:“這節間接地確定還有(守)安息日的義務;這類型持續直到原型取代它”。由於來臨的千禧年安息日“不會發生直到基督。。。到來。。。,典型和今世的安息日必須持續直到那時”。然而,按我們隨後所會明白的,甚至在未來世界,人們將繼續遵守神每週的安息日為神聖。 多麽清楚!在《希伯來書》這裏,我們發現直接的《新約》命令叫基督徒在第七日安息日“休息”!夠耐人尋味的是,這命令很可能是經這使徒給非猶太人的——正是這麽多新教神學家堅持說把神的律法“廢除”的使徒! 《希伯來書》第4篇裏的這部分這樣作出結論:“所以,我們務必竭力進入那安息日,免得有人學那(相同)不信從的樣子(榜樣)跌倒(失敗)了”——古以色列人中的那些人的不服從的榜樣(第11節)。這短語,“相同不信從的榜樣”該引起《聖經》學者強烈的共鳴。正如以色列民族成爲俘虜和奴隸的因素大大包括違反安息日及偶像崇拜的行爲,這兩個罪也是其大多數祖先,在得到福地前,在流浪40年期間,死的主要原因。 您該讀神在《以西結書》20:10-24對古以色列人的控告。請注意這裏的12-13節:“又將我的安息日賜給他們,好在我與他們中間為証據(標誌),使他們知道我——耶和華是叫他們成爲聖的。以色列家卻在曠野悖逆我,不順從(行)我的律例,厭棄(藐視)我的典章,人若遵行就必因此活著(按照它們生活);大大干犯(褻瀆)我的安息日。我就說,要在曠野將我的忿怒傾在他們身上,滅絕他們”。 因而,重復源於《希伯來書》啓示的吩咐,讓所有真正基督徒小心不要,以不守神制定神聖的週的唯一日為神聖——第七日安息日!,仿效這“相同不信從的榜樣”。

糟糕透頂的改變

《新約》很清楚寫明,神真正的教會會小和受迫害的。耶穌教導其門徒們,“你們要進窄門。因爲引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小(難走)的,找著的人也少”(《馬太福音》7:13-14)。 耶穌稱其教會為“小群”(《路加福音》12:32)。在其“橄欖山預言”中,他告誡,“那時,人要把你們陷在患難裏,也要殺害你們;你們又要為我的名被萬民恨惡”(《馬太福音》24:9)。老實說,“主流”基督徒不是那些會“被萬民恨惡”的人。為什麽?因爲他們與社會配合得相當不錯,與社會的習俗及傳統一致——與其罪過一致是司空見慣。 但是,例如耶穌描述服從的、使徒時代後還存在的——還忠誠地遵守神的真正安息日的——教會嗎?當然有。確切地說,幾乎所有教會歷史學家認爲,許多代來,很多數千名早期基督徒繼續守第七日安息日! 我們已看了傑西.萊曼.赫爾巴特的表述:“只要教會主要是猶太人的,希伯來安息日是被守的”。但有任何《聖經》中的撰寫人曾受啓示告訴我們,安息日後來是要被改變的嗎? 當然沒有,由於忙碌的、活著的、神的真正教會的領導者是耶穌基督。“他也是教會全體之首。他是元始,是從死裏首先(被)復生的,使他可以在凡事上居首位(是傑出的)。”(《哥羅西書》1:18;比較《以弗所書》1:22)。《希伯來書》告訴我們,“從前引導你們、傳神之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心(仰),留心看他們為人的結局。耶穌基督昨日今日一直到永遠,是一樣的”(13:7-8)。 實際上,在整本《聖經》各處,只有一日是留出為安息日的——第七日。這日是星期六!這是引用巴爾的摩的大主教詹姆斯.吉本斯主教的話。他很可能是其時代最出名的美國天主教領袖。看這美國最高級天主教徒在其著名的書《我們祖先的信仰》寫關於神的安息日的事:“您可讀《聖經》從《創世記》到《啓示錄》,將不發現一句批准神聖化星期日的話”。《聖經》強行實施對星期六宗教上的遵守,這是我們從未神聖化的一日”(1876年)。 請注意在吉本斯的大主教區的、在他指導下的正式報紙《天主教會的寫照》所寫的:“《舊約》裏提到安息日一百二十六次,所有這些經文協調的湊在一起表達神的旨意,命令人們遵守第七日”(1893年9月9日)。然後,它說明,“我們不能想像任何人,明白從(神)給律法開始,以色列人曾遵守星期六,夠莽撞的懷疑星期六與安息日或第七日的同一性”。 看在吉本斯主教指導下,後來的這報道:“神的書面話完全的、 重復的、最斷然的命令對祂的崇拜是在星期六遵守的,對不服從的他有最肯定死的威脅”(1893年9月23日)。 還有更清楚的嗎?當然遵守十誡的、神的真正教會會頑強地堅持守神的第七日安息日——從星期五日落至星期六日落! 耶魯大學基督教會史和受尊敬的喬治.P.費舍爾教授同意赫爾巴特早期基督徒遵守第七日安息日。費舍爾教授寫道:“猶太基督徒起初常到猶太會堂。他們繼續守在律法中規定的節日,並只逐漸與基督徒的思想及真實事物有聯係。他們按摩西的準則在星期六守安息日”(《基督教會史》1887年,第40頁)。 因此,如果神的安息日在其《聖經》是這麽清楚確定的——其相信《聖經》的教會肯定遵守的——那麽,星期日在哪裏起作用?著名的現代歷史學家W.杜蘭特寫道:“猶太安息日的嚴肅情緒被轉移到二世紀取代它的基督徒星期日”(《文明世界的敍述》,第3冊,1972年,第599頁)。 這是怎樣發生的?羅馬天主教的研究課程告訴我們,“[天主教]教會把義務從星期六轉移到星期日”(《史密斯神父指導傑克遜》)。《天主教會的寫照》同意:“天主教教會。。。凴借其神的使命,把日子從星期六改到星期日”(1893年9月23日)。確切地說,天主教教會在羅馬的教皇格列高利大學出版一名非天主教徒學者Samuele Bacchiocchi博士寫的書。它証實這事實!其序言是大學的教會史科的Vincenzo Monachino主席寫的。他寫道: “我們[羅馬天主教教會]樂意提Bacchiocchi辯解關於星期日崇拜發源地的論文:對於他來説,這個最肯定不是在人所共知對猶太宗教傳統全重視的耶路撒冷的遠古教會出現的,而是在羅馬教會。放棄安息日而採取星期日為主日的原因是基督教、猶太教和異教的宗教因素相互影響“[《從安息日到星期日:早期基督教中出現星期日儀式的歷史調查》,1977年,7-8頁]。”。

敬重一日多於另一日?

有些人引用《羅馬書》14:5-6為証據証明哪一日我們守為安息日或有否守任何日是一點也不重要。在這章節裏,使徒保羅說明,“有人看這日比那日強;有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。守日的人是為主守的;(不守日的人是為主不守的)”。但這是真的講關於守安息日的事嗎? 請注意其餘的第6節:“的人是為主吃的,因他感謝神;不吃的人是為主不吃的,也感謝神”。這是關於什麽?《羅馬書》14開始由保羅告訴羅馬的基督徒要接納那些“信心(仰)軟弱的,。。。但不要[開始]辯論所疑惑的事”(第1節)——亦即有些人不確知的事物。在第2節裏,保羅提到,由於各種不同宗教的原因,有些人只會吃蔬菜——雖然《聖經》在許多地方說明吃乾淨的肉類是可容許的。例如回頭浪子的寓言故事描述公正的父親準備好要吃的“肥牛犢”(《路加福音》15:23)。 在保羅的另一書信裏,他解釋有些基督徒成爲素食者的具體原因。在市場能買到的肉類是曾祭獻給偶像的。關於這個,保羅說,“論到吃祭偶像之物,我們知道偶像在世上算不得甚麽,也知道神只有一位,再沒有別的神。。。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了(意識到)偶像,就以爲(當作)所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱,也就污穢(玷污)了”(《哥林多前書》8:4,7)。 有些新皈依者認爲吃這種肉類是參與偶像崇拜,但即使這樣,與其他基督徒觀點一致,並這樣做。這是他們可能做的最糟的事,因爲保羅在《羅馬書》14說明,“若有疑心而吃,就必有罪,因爲他吃不是出於信心(仰)。凡不出於信心(仰)的都是罪”(第23節)。不管(做)某事是錯或對,您若認爲(做)它可能是(錯或對的),並無論如何做它,您就犯罪! 因此,保羅對那些認爲吃肉類是沒關係的人說:“吃的人不可輕看不吃的人”(第3節)。但在同一節裏,他繼續說,“不吃的人不可論斷吃的人;因爲神已經收納他了”。然而,保羅告訴那些認爲(吃肉類)是沒關係的人不要在那些不(吃肉)的人面前炫耀這(吃肉的行爲)(15-22節)。 那麽,保羅為何在其關於吃或不吃肉類的專題論文分開提對日子的敬重呢?因爲它涉及同一原則!有些弱的新皈依者認爲,作為禁食或食或戒特別食物,某些日子比其他日子好。關於人可(在甚麽日子)吃甚麽東西,其他人認爲所有日子都是一樣的。 基督說,我們禁飲食時,該是對神做的,並沒有其他人需要知道(《馬太福音》6:16-18)。但猶太人和非猶太人都在特指的週或月的日子經常“半禁飲食”。法利賽人按習俗“一週兩次”禁飲食(《路加福音》18:12)。作爲一民族,猶太人在某幾個月期間禁飲食(《撒迦利亞書》7:4-7)。然而,猶太宗教的組織機構對一些問題有分歧。為了幾時和是否要戒某食物,非猶太人也有分歧(比較《黑廷斯的宗教及道德準則百科全書》)。 安息日在此可能是個因素的惟一方面,是如果有些人認爲安息日可用為禁食日,而其他人不認爲(可這樣做)。然而,這是沒有説明的,保羅若曾談關於安息日的事,他很可能會用名提安息日——正像他在《哥羅西書》2:16提一樣,在這節裏,爲了如何神的安息日及其他節日,改信基督教的非猶太人受指責。不管什麽事實,《羅馬書》14裏對特別日子敬重的爭論與神的安息日或祂的其他聖日是幾乎無關的! 不對,是否要守神制定神聖的日子甚至不是議論的焦點。這是全關於制定的傳統事物——一些是可遵循的,但是不可強加於其他人的。從神的觀點看,我們在何時禁飲食(除了神命令我們禁飲食的贖罪節外)是不重要的。對於神,重要的是我們以對的態度做它——我們不按我們個人的想法互相判斷。

改變這日的權利

一點一點地,逐漸地,並不聲張地,撒旦能影響受誤導的天主教神學家開始實施古“受崇拜的太陽日”取代每週的安息日。數百萬異教徒畢竟縂是守這日——星期日——作爲其崇拜太陽及其他天體的部分。這些受騙的神學家認爲改爲星期日的崇拜會較容易使異教徒“該信”基督教! 但當人改神的十誡,然後淡化基督和原來使徒教會教的全生活方式時,“基督教”是哪一種的?它還是真正的基督教嗎?再一次,我們必須聼耶穌的話:“凡稱呼我‘主啊,主啊’的人不能都進天國(屬天的王國);惟獨遵行我天父旨意的人才能進去”(《馬太福音》7:21)。 在撒旦誤導的影響下,新教教會遵循“母羅馬”,拒絕接受神的真正安息日。雖然它們不接受天主教的一些教義,異教徒星期日崇拜的習俗不是(它們不接受的)教義之一。然而,宗教改革時期的許多早期新教學者有較好的了解。他們實際上知道《聖經》確實所教導的!請注意,名字被馬丁.路德教教會用的這宗教改革的真正創始人馬丁.路德寫道:“實際上,假如Carlstadt[爭反遵守星期日的少數人之一]要再寫關於安息日的事,星期日就必須被代替,而安息日——就是説星期六——必須被守為神聖”(《反天的先知》)。但路德不會(把錯日)改回對日。在其《更大教義問答》,他寫道:“避免創造會導致的不必要干擾,[崇拜日]該持續是星期日”(《星期日》,《宗教知識的新Schaff-Herzog百科全書》)。 這是天主教教會會“情願地提”它改那日的原因!因爲它(上面的話)表明——按他們所聲稱的——新教徒不依賴《聖經》作爲其信仰的惟一規則,但反而承認羅馬教會改變神律法的“權力”。這是《天主教會的寫照》的解釋:“在其誕生時,新教社會要反對基督教徒的安息日[星期日]的存在,發現它是太根深蒂固;因此,在安排中,它是需要默然接受的,從而,300年來,表明教會改這日的權利直到如今,基督教徒的安息日[星期日是天主教會和被承認的產物。。。沒有一句源於新教社會[反對]的話”(1893年9月23日)。 難以置信?對!天主教徒當然沒有這種改這日的“權利”。然而,這正是他們所做的。新教教會照著做。與此同時,真正教會繼續守真正安息日——正像它在使徒時代一樣(守它)。再看一下那時代。受尊敬的學者W.D.戴維斯寫道: “到處,尤其是東羅馬帝國,會有猶太基督徒,他們表面的生活方式不會與猶太人截然不同。他們認爲福音及[摩西宗教] 持續是理所當然;對於他們,耶穌與其門徒們在最後晚餐立的新約。。。沒意味著神與以色列人立的約不再生效。他們還是守逾越節、五旬節及住棚節;他們也繼續行割禮,守每週的安息日、及關於食物的摩西法規。據許多學者所說,一直到耶路撒冷於公元70年被攻陷,他們一定曾這麽堅定,是基督徒運動中顯著的一組”[Judeo-Christianisme,《保羅和猶太基督教》,1972年,第72頁,Bacchiocchi所引用的,第151頁]。 基督死後和聖靈到來的大約40年來,遵守安息日的人若是基督教的“顯著一組”,這個不該告訴我們一點什麽嗎?耶穌、彼得、雅各、保羅和那時的大多數基督教會若遵守第七日安息日,那麽,我們該守的是日不是明顯嗎?這是原來使徒們和耶穌基督守到他們死的日。這些黑暗時代後來的神學家竟敢把基督的名“放”在基督從未守過——未曾神聖化的——日子!他們竟敢用異教徒的“太陽日”——星期日——取代神的神聖安息日!他們竟敢敗壞確認造物主與那些崇拜祂的人的真正“標誌”! 但是,在“迷惑(欺騙)普天下的”(《啓示錄》12:9)魔鬼撒旦效力大的影響下,他們做了它(用星期日取代安息日的事) 因此,明顯的,要真的遵循《聖經》所教導的,您必須守第七日安息日——從星期五日落到星期六日落。但是,您若願意在指出真神的這真正誡條上放松,那麽,您很可能最終真的與被吹噓的大多數人一起守“太陽日”——預言説明,由於反抗真神,這無數的數百萬人將快遭人史最大的苦難(比較《馬太福音》24:21-22)。

怎樣守安息日

我們到底怎樣守安息日?按我們所看了的,抄寫員和法利賽人以細節立法可容許或不可容許在安息日做的一切。這樣做,他們使安息日(給人)大重擔——神未曾打算的事(比較《約翰一書》5:3)。祂提供安息日,並在其《聖經》其他地方的一些具體細節,但主要以詳細和概括的宗教原則增強它(安息日)。 神告訴我們什麽?在第四誡條裏,神說,“六日要忙碌做你一切的工”(《出埃及記》20:9)。許多人會驚奇地知道,實際上,這是誡條部分。神為我們主宰週的最初六日做生意或工作。我們的造物主打算我們忙碌和有效益——掙得生計。在《箴言》19:15裏,祂告訴我們,“懶惰使人沉睡;懈怠的人必受飢餓”(新英皇欽定本,1988年)。在週的最初六日逃避其責任的人正是與在第七日工作的人一樣違背神律法犯了罪! 這(上面所說的)導致我們(看)這偉大律法接著的禁制令:“但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。這一日你和你的兒女僕婢牲畜(牛),並你城裏寄居的客旅,無論何工都不可做”(《出埃及記》20:10)。因此,您在安息日是不要做任何種類的真正工作——您的職業、私人生意、家務事或任何吃力的活動。在環境中,您控制的那些(人或動物)也不可工作。當然,準備少量的餐——或(餐)後清洗(東西)——不是錯的,因爲我們發現耶穌有幾次與其他人用安息日餐。他未曾譴責在安息日款待客人的做法(比較《路加福音》14:1-6)。 但停止勞動不是神制定的惟一要求。祂也提供積極的指示。在摩西講述的十誡裏,第四條的開始命令我們“。。。守安息日為聖日(神聖)”(《申命記》5:12)。我們必須注意神告訴我們怎樣做這個。《利未記》23列“耶和華的節期(日)[不是猶太人的],你們要宣告為聖會的節期(日)”神說,“這些是我的節日”(第2節)。提的第一日是每週的安息日:“六日要做工,第七日是聖(正式休息的)安息日,當有聖會;你們什麽工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日”(第3節)。然後,神列其其他包括每年的七安息日的七節日或節期。這些日子也包含安息日誡條的真正意義。 神的安息日——每週每年的——是要成爲神聖的“集會”,因此,(它們)並是(神)命令為崇拜(祂)的宗教禮儀日子。當我們參與神在他們裏花時間的其他人,實際上,我們也參與祂(《約翰一書》1:3,7)。《新約》説明,我們必須確保我們“。。不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,[我們]既知道那[千禧年安息]日子臨近,就更當如此”(《希伯來書》10:25)。我們必須不摒棄在神為這目的指定的那些日子聚集。 最後,要真的明白神是怎樣打算安息日被遵守(原文用)的,看祂在《以賽亞書》58所說的:“你若在安息日掉轉你的腳步,在我的聖日不以操作為喜樂(不做你喜歡做的事),稱安息日為可喜樂的。。。不辦自己的私事,不隨自己的私意(樂),不說自己的私話,你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。。。”(13-14節)。 因此,我們不要在神的聖日做我們自己的樂事。這意味著我們不要致力於我們的業餘愛好或業餘活動。這個不阻止(我們)在安息日做任何令人愉快的事,因爲我們是要以這日為樂的。要點是,不管我們做什麽,它必須基本上有神所參與的。例如一家人走通自然環境是與造我們看到的美麗創造物的偉大神有保持聯係的絕妙方法。 當第七日到來時,我們必須停止致力於我們“自己的私事”[我們通常做的事]、尋求我們“自己的私樂”[只試圖有樂趣]、講我們“自己的私話”[我們每天說的不涉及神的事物]。最後的這一個往往是很難遵循的,因爲“心理所充滿的,口裏就說出來”(《馬太福音》12:34)。要以真實意義真的守安息日,我們必須集中心思於神及那些祂要我們在其神聖時間期間與它們有關的事物。這樣,按神所承諾的,我們就會真的有福。 再者,除了在神每週的聖日與祂的教會一起崇拜(祂),我們該記得基督的方式:“在安息日做善事是可以的”(《馬太福音》12:12)。所以,這是一日我們可用為打電話鼓勵人,或寫信給病人、“卧病在家的人”、或孤獨的基督徒會員。此外,在安息日,也許可能看望病人或其他需要幫忙的人——或請他們過來吃星期五的晚餐(比較《馬太福音》25:34-36;《雅各書》1:27)。 因此,我們不該想安息日是我們“不可做”這個或那個的日!相反,我們該對待這很特別的日作爲我們真的花時間深刻地研究並縝密思考地分析《聖經》的一段時間。安息日是我們能安靜地坐著,爲了人生真正大問題,從頭到尾想並沉思:爲何我們出生?人生的目的是什麽?要達到這目的的方法是什麽?我們個人怎樣採取措施達到這目的?此外,安息日是極好時候,不匆忙、縝密思考,向我們在天的天父衷心地祈禱——與我們的造物主“交流”,崇拜祂,開始密切地了解祂。這就是怎樣神的安息日為神聖。 十誡裏的第四條——涉及安息日的——是並曾經縂是真正“試驗”的誡條(比較《出埃及記》16:4)。許多人能接受其他九(誡條)——不要崇拜其他神、遵敬您的父母、不要謀殺(人)、不要犯通姦罪、不要偷、不要撒慌、等等。但第四誡條是不同的。要守它意味著明顯地與您周圍社會相當不同地生活——也許甚至被看作是古怪或神秘的。然而耶穌說,“任何來(跟隨)我的人,不是愛其父母、妻子、孩子、兄弟、姐妹、對,而且其人生比愛我少的,他不可成爲我的門徒。任何不經得起考驗及試驗並追隨我的人不可成爲我的門徒”(《路加福音》14:26-27,TEV)。 您喜愛“人的稱讚”多過神的稱讚嗎?或您有信仰勇氣服從神的誡條——您若甚至失去您的工作、您的朋友、及也許有些您的親戚?

真正基督徒服從第四誡條

《聖經》各處,神說明其真正信徒遵守其誡條。《啓示錄》12,神描述黑暗時代不得不逃避羅馬帝國的枷鎖的真正教會——小群(第6節)。然後,祂預言這個怎樣將——在我們的時代——再發生(第14節)。最後,神描述撒旦的狂怒反對教會:“龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命(條)為耶穌作見證的”(第17節)。 《啓示錄》14:12,神描述其聖人的性格,說,“聖徒的忍耐(性)就在此;他們是守神誡命(條)和耶穌真道(信仰)的”。請注意,聖人不只守一些耶穌的“新”誡條。通過耶穌基督的信仰——不只是他們祂的信仰——他們守神的誡條(比較《加拉太書》2:20,英皇欽定本)。通過聖靈,他們有基督在他們裏面生活,並增加他們的自主權克服他們自己、世界及撒旦——因此,能服從神的宗教律法! 《啓示錄》22:14描述那些將與神天父和基督在新耶路撒冷,自始至終,永恒生活:“那些洗淨自己衣服的(遵守祂的誡條的)有福了!可得權柄(利)到生命(永生)樹那裏,也能從門進城” 記錄在《馬太福音》24的耶穌出名的橄欖山預言裏,祂描述真正基督徒將再一次必須為其生命逃跑的時候。這時候只是我們未來的幾年——在這預言裏,它(這逃跑的時候)是處於剛好在大苦難。在這大大苦難中,假如不是神超自然地介入,所有人類就會被消滅。警戒祂真正的服務者,當那苦難靠近時,我們該做什麽,耶穌說,“你們應當祈求,叫你們逃走的時候,不遇見冬天或是安息日”(第20節)。明顯的,耶穌知道其真正門徒們,在終期的時候,還會真正的安息日! 在另一啓示的終期預言,神的《聖經》説明,在基督統治這地球的1,000年期間,祂的真正服務者會守安息日為神聖:“耶和華說:我所要造的新天新地,怎樣在我面前長存;你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的”(《以賽亞書》66:22-23)。因此,對第四誡條的服從不是“過時”,相反,它是“將來的浪潮”!在神王國被建設在這地球時的快來臨的未來世界,所有人類將學習服從神的誡條——制定神聖的日子為神聖! 現在願意聽從並服從我們造物主的我們——經耶穌基督在我們裏面生活——那時,將得到令人驚嘆的機會,在基督手下統治世界的城市及國家,為祂服務。我們是真正的先驅,為未來世界準備。我們正在克服——勇敢面對這物質享樂主義、撒旦影響的社會的流行力量及趨勢。耶穌說:“那得勝(克服)有遵守我命令(工作)到底的,我要賜給他權柄制伏列國;他必用鐵杖轄管他們,將他們如同窰戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣”(《啓示錄》2:26-27)。 然而,甚至現在,在這世俗的社會,完全絕不是您單獨一個,由於當您把正統猶太教徒、基督復臨安息日會教友、第七日浸禮會教徒、及各種不同神教會的許多人包括在内時,有數百萬守第七日安息日的人。他們發現了,您會發現,遵守這“試驗”的誡條是可能的,(神)還會保佑(我們),並在許多方面使(我們)成功。您甚至可能在我們不同文化背景的社會發現一些人會欽佩您的勇氣及忠心,雖然神現在可能沒“召”他們來全理解宗教的(事物)。 請記住,有數百萬人真心實意地想要做對事。然而耶穌説,“若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的;到我這裡來的,在末日(終期)我要叫他復活”(《約翰福音》6:44)。但是,神若召您,並現在正在使您明白祂的全真理,那麽,您就有責任要根據這真理行事,由於《雅各書》4:17説明,“人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了”。 如果您想問關於怎樣正確地守安息日的問題,或您有其他關於真正基督教的問題,請與我們聯繋。 您個人會運用信仰勇氣服從給您生命及呼吸的空氣的神嗎?或您會接受在撒旦很有效的影響下的這世界的欺騙?您現在知道《聖經》裏的神命令您遵守其神聖的安息日。不服從神的律法最終的懲罰是在火湖中的。“因爲罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌理,乃是永生”(《羅馬書》6:23;比較《啓示錄》21:8)。 按神對古以色列人所說的,因此,現在經神啓示的《聖經》——祂在《申命記》30:19對您說:“我今日呼天喚地向你作見證;我將生死禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活”。 (下面是)1876年首次出版、詹姆斯.吉本斯主教寫的《我們祖先的信仰》的文本。這著名美國天主教領袖相當清楚地説明,《聖經》沒批准改崇拜日從星期六到星期日。

我們祖先的信仰

第三——信仰的規則,或有決定權去天上的指導物,必須在得救需要的一切真理能指示(人)。僅《聖經》不包含基督徒有約束要相信的一切真理,也不明確地命令並強迫他實行一切任務。更不用説其他例子,每基督徒不是被強迫認可星期日,並在這日解除不需要的奴性工作嗎?守這律法不是我們神聖任務中最顯著的嗎?但您可從《創世記》到《啓示錄》讀《聖經》,並將不發現批准神聖化星期日單一的一句話。《聖經》強行實施對我們未曾神聖化的星期六在宗教上的遵守。 天主教教會正確地教導(人),我們的主和其使徒們反復灌輸受啓示的執筆者沒記錄和宗教的某些重要任務。1 例如大多數基督徒向聖靈祈禱,這是在《聖經》無處可發現的做法。 因此,我們必須斷定,《聖經》不能是信仰的充足指導物及規則,因爲在任何時候,它不能在每詢問者達到目標的範圍之内,由於甚至在最重要問題上,它本身不是清楚和易懂的,又因爲它不包含為得救需要的一切真理。 1 看《約翰福音》11:25;《帖撒羅尼迦後書》2:14。
 

星期六與星期日相比 ;其他教會的説法

耶穌基督說關於法利賽人的事物,“他們將人的吩咐當作道理(教義)教導人,所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命,拘守人的遺傳(傳統)。。。你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳(傳統)”(《馬可福音》7:7-9)。然而,請注意,在其他教會守星期日、而不守星期六方面,它們所承認的。

羅馬天主教 斯蒂芬.基南,《教條的教義問答》,第174

“問題:您有任何其他方法證明教會有權力制定準則的節日嗎? “回答:如果它沒有這種權力,它就不能做成所有現代的宗教狂熱者與它所同意的——它就不能把星期日——週的第一日——的宗教儀式取代星期六——第七日——的宗教儀式。這是沒有《聖經》權威的改變。。。 “問題:新教教徒做褻瀆星期六的工作時。。。他們有遵循《聖經》為其惟一信仰的規則嗎。。。? “回答:相反,就這做法而言,他們只有傳統的權力。由於褻瀆星期六,他們違背神未曾清楚廢除的其十誡之一,‘記住守安息日為神聖。’”

《關於天主教教條的皈依者的教義問答》,第3版,第50頁:

“問題:哪一日是安息日? “回答:星期六是安息日。 “問題:我們爲何守星期日,而不守星期六? “回答:我們守星期日,而不守星期六,因爲天主教教會在老底嘉會議[363世紀]把這禮儀從星期六轉到星期日。”

《天主教報刊》,1900825日:

“星期日是天主教的制定,並。。。只能在天主教原則上辯解的。。。《聖經》從頭到尾沒有單一章節證明把每週大衆崇拜(日)從週的最後日轉到第一日是正當的。”

循道宗信徒 查爾斯.巴克,《神學詞典》,“安息日”

“在希伯來語中,安息日的意思是休息,並是週的第七日。。。必須承認的是,《新約》裏無涉及第一日的律法。”

克洛維斯.查普爾,《生活的十規則》,第61頁:

“我們守第一日而不守第七日的原因是無基於證據確鑿的命令。爲了改變第七日到第一日的權威,一個人查找《聖經》是會徒勞的。”

長老派成員 《在工作的基督徒》,1883419日,18841月:

“有些人試圖在使徒的命令建立星期日宗教儀式,然而,關於這問題,使徒們一點也沒發出命令。。。事實是,我們一求助《聖經》裏的litera scripta[真正所寫的],把星期六當作安息日來守的基督徒有最好的論據。 ”

聖公會教徒 艾薩克.威廉,D.D.,《關於教義問答的簡單佈道》,第1

“《聖經》”哪裏告訴我們,我們是要全守第一日?我們被命令守第七日;但我們哪理都沒被命令守第一日。。。我們守週的第一日為神聖而不守第七日的原因是與我們守許多其他事物的原因相同,不是因爲《聖經》,而是因爲教會所下了的命令。”

聖公會 菲利普.卡林頓,《多倫多每日星報》,19491026

《聖經》誡條說你必須在第七日休息。這是星期六。《聖經》哪裏都沒規定人們必須在星期日崇拜(神)。”

浸禮會教徒 哈羅德.林德塞爾 (主編),《當今基督教》,1976115日:

“《聖經》裏沒有什麽規定我們守星期日而不守星期六為聖日。”

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